Верования Рима и становление религии. Римская мифология.

Введение

Актуальность темы.
Данная работа посвящена религиозным верованиям в Древнем Риме. Особое внимание будет уделено специфике религии Рима, а также процессу христианизации Рима как совершенно новому этапу в развитии древнеримской культуры. Актуальность темы обусловлена сложность и многоаспектностью религиозных представлений римлян. Эта сложность обусловлена тем фактом, что на территории Древнего Рима проживали различные народы, соответственно, религия Древнего Рима также была эклектична. Когда Римская империя стала распространяться на Восток, на территории империи появились культы восточных божеств – Исиды (малоазийская богиня) и Гермеса Трисмегиста (божество смешанного греко-египетского происхождения). Широкое распространение этих культов, имевших мистериально-экстатический характер, поставило под угрозу существование официального римского пантеона.

Глава 1.Языческие мифологические верования Древнего Рима

Религия Рима формировалась под влиянием религии и мифология Древней Греции, а также на нее повлияли религиозные верования тех народов, которые находились под властью Римской империи.
В целом, исследователи выделяют следующие особенности религии Древнего Рима: 1) наличие тесной связи религии и государства, которая проявилась во всех сферах религиозной практики. Многие религиозные празднества, первоначально обладавшие родовым или семейным характером, позднее приобретали государственное значение и служили официальными государственными мероприятиями. Не менее характерно и положение жрецов, которые не выделялись в отдельную категорию населения (как это было, например, в классической Греции), а являлись государственными служащими. В Риме отсутствовали мистерии, поскольку религия Рима была наделена сугубо рациональным характером, который исключал возможность проявления неистовства и исступления. 2) факт смешанного характера самой римской религии. Пантеон римских богов подразделялся на четыре основные группы: а) исконные боги римлян (Юпитер, Юнона, лары – боги-покровители домашнего очага); б) боги, заимствованные из культов других италийских племен на раннем этапе существования римского государства, когда подчиненные Риму племена добавляли своих богов в государственный культ; в) боги, заимствованные из греческой религии уже в эпоху эллинизма; г) персонифицированные философские понятия (счастье – Fortuna, справедливость – Justitia и т. д.), которым воздвигались храмы и в честь которых проводились государственные празднества в эпоху Римской империи .
Глава 2.Культ предков и представления о нуменах

С древнейших времен представления римлян о загробном мире и жизни после смерти были довольно смутными. Только в более позднее время они были несколько расширены за счет заимствований из греческой религиозной традиции. Но это еще более затрудняет изучение проблемы. Сведения источников по данной теме скудны и противоречивы. На территории Рима, долгое время сохранялась вера в то, что мертвые живут в могилах, о чем говорят древние захоронения в виде хижин, и появившиеся позже погребальные урны такой же фopмы. Смерть рассматривалась как этап жизни. По древним италийским верованиям мертвые нуждались в еде, сне, обществе близких людей. Они каким-то сверхъестественным образом принимали участие в делах общины, ими клялись, к ним взывали с мольбой и просьбами и видели в них умудренных знаниями и опытом существ. Но обожествлялись ли они в прямом смысле? По Сервию, у исконного населения Италии, якобы еще до Троянской войны, было принято воздавать умершим божеские почести, а сыновья считали умершего отца богом. По Плутарху сын, поднимая кость с погребального костра отца, провозглашал, что покойник стал богом .
Известно, что у римлян существовали культы di manes (добрых богов), имеющих отношение к культу предков, и dei (или divi) parentum. Поздние античные авторы определенно выводили из культа предков культ ларов, связывая их покровительство дому с якобы существовавшим очень древним обычаем хоронить умерших в их домах. А.И. Немировский считает, что «доброту» манов надо понимать в обратном смысле, а сам эпитет - как попытку их задобрить.
Известно посвящение подземным богам предкам (dis inferam parentum), высеченное на гробнице. Овидий связывал ритуальное угощение мертвых с жертвоприношением ларам. Культ Лара (Lar familiaris) как покровителя дома и фамилии, а также и земельного участка, был очень популярен в Риме. Известно, что Дионисий Галликарнасский и Плутарх отождествляли римских ларов с греческими героями, т.е. с людьми, которые после смерти за особые заслуги были причислены к богам, обретя бессмертие. Хотя подобное отождествление, на мой взгляд, нужно рассматривать как относительное, в целом оно подтверждает предыдущее мнение о тем, что для римлян сама мысль о переходе человека в божественное состояние после смерти была возможна. Существовала какая-то связь умерших предков с божествами - манами.
А.И. Немировский связывает манов с материнскими божествами Mania и Mater Lamm, возможно, что в связи с этим культ умерших каждого рода был связан с культом матери - прародительницы. В дальнейшем (или параллельно) шло развитие представлений о гениях. Под гением понималась некая тень человека, подобие души. По одним верованиям гении умирали вместе с человеком, по другим - продолжали жить после его смерти, становясь его образом. Постепенно гении превращались в религиозном сознании в неких добрых божеств - покровителей. Каждый мужчина, якобы, имел своего гения, а каждая женщина — юнону (женский вариант гения), что очень напоминает веру в существование души. В том, что у римлян появились представления о неком аналоге души, могло сказаться как этрусское, так и греческое влияние, несущее в себе элементы восточной традиции. Есть предположения, что Гений с древнейших времен считался прародителем и божеством рода, в культе которого участвовали все свободнорожденные носители родового имен. В Риме существовал культ Гения главы фамилии, который мог произойти от культа Гения рода. Впоследствии представления о гениях настолько расширились и усложнились, что из позднейших комментариев трудно понять их первоначальное значение .

Глава 3.Появление христианства в Риме

Первые христиане приняли форму общины, которая соединила имущество её членов в социальную кассу. Учение Иисуса Христа, распространяясь по обширным владениям Римской империи, менее всего было поддержано в Палестине.
Тот факт, что христианство настолько прижилось в Риме, вполне объясним: «Рим, имевший в виду одну только цель мирового политического благоустройства, не обращал внимания на человека, смотрел на него как на вещь, и понятие о равноправности закона для всех людей было ему совершенно чуждо. Рука, занесённая для кары, останавливалась не движением милосердия, но сознанием своего величия и высших политических соображений... Удивительно ли поэтому, что все сердца двинулись с восторгом по новому пути всеобщего равенства и того основного положения христианского учения, по которому велено людям любить друг друга как самого себя... Язычество, в смысле соперника, не могло выдержать борьбы с мощным напором нового вероучения. Язычество слишком отдавалось внешней обрядности и не давало руки помощи и утешения тем, кто нуждался в поддержке» .
Как отмечает П.П. Гнедич, завоевание христианством Римской империи началось с убедительных предсказаний о том, что близок конец света. В Иудее это произвело гражданскую войну, охватило всю Малую Азию, Грецию, Пиренейский полуостров. Во времена правления императора Нерона начались жесточайшие гонения на христиан, но это только способствовало росту количества новых церквей в катакомбах.




 
Заключение

Таким образом, религия Древнего Рима имеет многочисленные общие черты с древнегреческими религиозные представлениями, что возможно объяснить схожими историческими условиями и прямым культурным влиянием Греции на Рим.