Общественный и государственный строй Арабского Халифата

ВВЕДЕНИЕ

История Халифата богата событиями во всех сферах человеческой деятельности, включая культуру, науку и технику.
Идеологией Халифата был ислам, а его доктрины и культ детально развивались на протяжении многих лет. Халифы представляли как высшую духовную власть - имамов, так и светскую, включая политические и военные эмираты. При них в Медине начался сбор и составление Корана.
На протяжении всего Средневековья одним из самых блестящих и процветающих государств Средиземноморья, наряду с Византией, был Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом и его преемниками. В Азии, как и в Европе, государственные формы военной бюрократии и военного феодализма возникали спорадически, обычно в результате военных завоеваний или аннексий. Так возникла империя моголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Важная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддистской в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.

ГЛАВА 1. Особенности общественного строя Арабского Халифата

Халифат – это форма правления, существовавшая в исламе на протяжении примерно тринадцать веков, начиная со смерти пророка Мухаммеда и до свержения последнего Османского халифа в 1924 году. Таким образом, история создания Арабского халифата начинается на Аравийском полуострове в начале VII века.
Мухаммад был арабским религиозным, политическим и военным лидером. Мухаммад был проповедником единобожия, основателем и центральной фигурой ислама. Огромное историческое значение имеет первый момент зарождения ислама, который никто не смог проанализировать с объективной материалистической точки зрения, когда Мухаммад заперся в пещере и постился в постоянном напряжении, что привело к намеренным галлюцинациям. Для благочестивых мусульман откровения, данные Мухаммаду, являются непреложными истинами и не требуют анализа. Европейские исследователи не вникали в механизмы возникновения новой религии, которая, казалось бы, возникла из ничего, а либо принимали ее как данность, либо пытались объяснить ее патологической психикой Мухаммеда, в частности эпилепсией.
Мухаммад считался пророком, и с этим было связано разворачивание будущих исторических событий: в 610 году началась пророческая миссия Мухаммада. Мухаммад стал основателем и главой исламской общины - уммы, созданной Пророком и его сподвижниками. Умма, характеризующаяся автономией, религиозными и политическими элементами, стала центром всех племен и объединила вокруг себя всю Аравию [5, с. 57].
Пророк создал молодое и процветающее исламское государство, объединившее большую часть племен Аравийского полуострова. Его столицей стала Медина, а зарождение государства произошло в 620-х годах.
После завоевания Мекки и принятия ислама всеми племенами от Вади-лКура до Таифа, умма – мусульманская община, медленно начинает превращаться в форму государства
Социальные институты Арабского халифата формировались под религиозным и государственным регулированием во всех сферах общественной жизни, а государственная собственность на землю явно доминировала. Индивидуальная собственность на землю - мульк (подобно западным наделам) - в Халифате не преобладала. Однако была широко распространена икта (подобно западноевропейскому патронажу) - наделение землей знати при условии несения военной службы.
В халифате широко использовался рабский труд, особенно в экономических государственных структурах, таких как рудники и ирригационные сооружения. Крестьяне платили ренту - налог в пользу правящей элиты. В целом специфика арабского феодализма заключалась в его устойчивой, многоукладной экономике, в которой ведущий феодальный образ жизни соседствовал с патриархатом, патриархальным наследованием и рабовладельческими отношениями. Неудивительно, что распространение рабского труда замедлило темпы феодального развития [7, с. 127].
ГЛАВА 2. Характерные черты государственного строя Арабского Халифата

Государство в Арабском халифате приобрело форму централизованной теократической монархии. Халиф обладал высшей неделимой духовной (имамат) и светской (эмират) властью. Главным советником и высшим должностным лицом при халифе был везир (визирь).
В раннем Халифате везиры имели ограниченные полномочия и только исполняли приказания халифа, а значительными сановниками они стали позже, при Омейядах. Центральными органами государственного управления в мусульманской монархии были особые ведомства. При Омейядах и Аббасидах они получили известность как диваны (при первом преемнике Мухаммеда Омаре, который правил в 634–644 годах, слово «диван» означало список распределения доходов государством, а также место хранения этих списков). К этим ведомствам причислялись:
• военный диван, ведавший оснащением и вооружением войска;
• диван внутренних дел, т.е. налогово-финансовое ведомство;
• диван почтовой службы, который, кроме своих главных функций (доставка почты, строительство и ремонт дорог, караван-сараев и колодцев), исполнял также функции тайной полиции [10, с. 644].
Территория халифата была разделена на провинции, которыми управляли эмиры (по-арабски «повелитель» или «принц»), являвшиеся военными губернаторами. Эмиры назначались приближенными халифа и местной знатью. Эмиры несли ответ только перед халифом и контролировали военную, административную, финансовую и полицейскую структуры провинций.
У эмиров были заместители (наивы). Мелкие административные единицы (города и деревни) управлялись чиновниками различных рангов и титулов. Во многих случаях эти обязанности возлагались на глав мусульманских общин (старейшин - шейхов) в религиозных районах. Что касается организации судов, которые были отделены от административных функций халифата, то Мухаммад или назначенные им территориальные правители лично рассматривали наиболее важные процессы. Затем суды возглавлялись специалистами по шариату (исламскому праву), которые формировали специализированные группы судей (кади). Кади не были связаны определенным порядком судопроизводства, но следили за передачей прав наследования, устанавливали опекунство, проверяли законность землепользования, следили за исполнением судебных решений и контролировали места заключения. Как правило, приговоры и решения кади были окончательными и не подлежали обжалованию [10, с. 644].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В VII в. на Аравийском полуострове было создано крупнейшее мусульманское государство – Арабский халифат, первостепенно носившее религиозное значение.
Это было рождение ислама как религии. В том же веке смерть четвертого и последнего праведного халифата ознаменовала начало истории династии Омейядов и переход от религиозного значения арабского государства к монархии, а также утрату первоначального искреннего и праведного религиозного значения государства. Тем не менее, в результате мусульманских завоеваний после правления Умара ислам приобрел огромное развитие и влияние.