Евразийские цивилизации: перечень, специфика, историческая динамика

Введение
Европейские историки в XIX веке, активно занимаясь изучением восточных обществ, пришли к заключению, что существуют качественные различия не только между цивилизо¬ванными и «примитивными» обществами, но и между обществами, которые находятся на этапе цивилизации. В дальнейшем весомый вклад в изучение локальных цивилизаций внес английский историк, социолог и культуролог Арнольд Джозеф Тойнби. В своем 12-томном фундаментальном историческом труде «Постижение истории», написанном с 1934 по 1961 г. А.Дж. Тойнби изложил свою точку зрения на развитие локальных цивилизаций [2, 5]. При этом его концепция очень часто рассматривается в крайне упрощенном виде, чаще всего в контексте многочисленных вариантов «цивилизационного» или «многофакторного» под¬ходов, из-за чего и подвергается критике многими современными авторами.
 
1. Перечень и специфика Евразийских цивилизаций
Центральным понятием, рассматриваемым А.Дж. Тойнби в «Постижении истории», является «цивилизация». Согласно его взглядам, цивилизация представляет собой общность людей, проживающих на единой общей территории, обладающих общими духовными традициями и обычаями, а также сходным образом жизни [1]. В разных томах своего сочинения А.Дж. Тойнби выделял различные признаки цивилизации, однако два из них оста¬ются постоянными: религия, форма ее организации и степень удаленности общества от того места, где оно первоначально возникло. Цивилизация - это замкнутый, независимый мир, хотя некоторые внешние влияния все же возможны. Поскольку цивилизации относительно самостоятельны, в процессе анализа их развития вполне возможно абстрагироваться от факторов влияния со стороны других подобных сообществ.
Этимология понятия «цивилизация» связана с латинским civis – гражданин. Производное civilitas означало совокупность положительных свойств римского гражданина – обходительность, приветливость, учтивость, вежливость, реже – управление государством (умение грамотно принимать участие в политических делах) [5, с. 191]. Таким образом, античное понятие гражданственности носило в значительной мере ценностный характер, унаследованный мышлением средних веков. В частности, Данте вводит понятие «человеческой гражданственности» (civilitatis humanae) как некоего сверхъестественного, направляемого Богом единства отдельных людей, семей и государств [4].
Первоначально понятие цивилизации, введенное в оборот французскими просветителями (впервые это понятие, предположительно, было употреблено Оноре Габриэлем де Мирабо в 1757 г.: «следует считать весьма вероятным, что самые ранние примеры этого слова находятся в сочинениях маркиза де Мирабо» [1]), также носило ценностный характер: этим понятием положительно определялась секуляризованная и рационализированная форма совместного существования людей. Нецивилизованной формой общежития соответственно признавались средневековый образ жизни, «пережиткам» которого и противопоставлялось Просвещение, а также образ жизни неевропейских народов. Антитеза цивилизации и нецивилизации развилась из антитезы гражданского и религиозного. Для большинства просветителей сам факт рационализации общественных отношений казался безусловным благом. Однако Иммануил Кант, немецкий современник французских просветителей, отмечал проблематич- 63 ность однозначной трактовки вопроса о рационализации человеческой действительности и, следовательно, проблемы цивилизации: «Чем более цивилизованны люди, тем больше они актеры; они внешне выказывают симпатию, уважение к другим, скромность, бескорыстие, хотя этим никого не обманывают, так как всякий другой понимает, что все это неискренне, но очень хорошо, что так принято в мире». Руссоистский мотив нестественности, «неподлинности» цивилизованной деятельности, вышедший из недр просветительского мышления, в XIX в. оказался одним из лейтмотивов европейской духовной культуры. Рационализм XVIII в. стал одним из «отцов» будущего романтизма.
2. Историческая динамика Евразийских цивилизаций
Арнольд Йозеф Тойнби был выдающимся историком и философом, известным своим глобальным подходом к истории и цивилизации. Он предложил уникальный цивилизационный подход, который включает в себя несколько ключевых концепций. Тойнби предложил концепцию цивилизаций, рассматривая их как уникальные культурные сущности с собственной историей, характером и судьбой. Он выделил ряд цивилизаций, включая западную, исламскую, индийскую, синайскую и др.
Западноевропейская цивилизация, по мнению Тойнби, является одной из ключевых цивилизаций, прошедших через различные стадии развития. Он обратил внимание на уникальное влияние христианства на формирование культурных ценностей и институтов этой цивилизации. В своем циклическом подходе Тойнби рассматривал вызовы, такие как внутренние расколы и внешние конфликты, как ключевые элементы, формирующие историческую динамику западноевропейской цивилизации.
Индоиранская цивилизация охватывает регионы, включая современную Индию и Иран. Тойнби подчеркивал влияние религиозных и философских традиций, таких как индуизм и зороастризм, на формирование культуры этой цивилизации. Индоиранская цивилизация сталкивалась с вызовами, связанными с внутренними религиозными изменениями и внешними воздействиями от других цивилизаций, и ее история включала периоды подъема и упадка.
Тойнби выделял синайскую цивилизацию, включающую китайскую культуру. Он уделял внимание философским и технологическим достижениям, а также роли долгой истории Китая в формировании характера этой цивилизации. Синайская цивилизация также сталкивалась с вызовами, связанными с политическими и социальными изменениями, а также с воздействием других цивилизаций, включая соседние культуры.
Эти цивилизации, согласно Тойнби, прошли через определенные стадии развития, включая вызовы, которые они преодолевали или, наоборот, которые приводили к их упадку. Тойнби утверждал, что понимание истории этих цивилизаций может помочь в выявлении общих закономерностей в развитии человеческой цивилизации.
Кроме западноевропейской, индоиранской и синайской цивилизаций, Тойнби выделил ряд других. Тойнби рассматривал христианскую цивилизацию как одну из ключевых в истории Запада. Христианство играло важную роль в формировании культурных ценностей и институтов. Исламская цивилизация включала в себя обширные территории, охватывая часть Азии, Африки и Европы. Тойнби анализировал влияние ислама на культуру, политику и социальные структуры.
В случае с исламским обществом, Тойнби подчеркивает, что оно не было единым с самого начала, но его зарождение произошло на территории между Мраморным морем и дельтой Ганга. Разделение исламского мира произошло также по этой линии, сформировав две группы: шиитов и суннитов. В свою очередь, сирийская и иранская культуры со временем соединились и стали активно контактировать между собой. А сирийская культура выступила в качестве отеческой для всего ислама. Тойнби пишет, что она произошла от сирийской и эллинской.
В 622 г. Мухаммед с группой последователей был вынужден переселиться в Ятриб, откуда была родом его мать. Там он основал мусульманскую общину. Жителя этого города старые соперники мекканцев встретили нового пророка куда более благожелательно. Они встали на сторону новой религии, а свой город переименовали в честь Мухаммеда в Медину (город пророка). 622 год стал началом нового летоисчисления по мусульманскому календарю.
Именно с Медины начинается победное шествие ислама по арабскому миру. Исламская цивилизация, таким образом, имеет ряд отличительных черт. Прежде всего, она способствовала синтезу западной и восточной культур. Ее уникальность заключалась и в том, что в отличие от предшествующих мировых империй (Римской, империи Александра Македонского), основанных на военном завоевании, появляется империя, поддерживаемая единой религией.
Исламская цивилизация, наименее открытая для внешних воздействий, что обусловлено прежде всего особенностями религии, охватывающей все стороны жизни, включая экономику и политику. Мусульманский образ жизни не только традиционен, но и самоценен. Для исламской ментальности за пределами мусульманского мира нет ничего достойного для внимания и подражания. Вместе с тем это — традиционалистски активная цивилизация.
Доминирующим фактором в обществе Исламской цивилизации становится религия ислам, которая определяет не только духовно-религиозную, но политическую, социальную, гражданскую жизнь. Ее воздействие, однако, на развитие цивилизации противоречиво. С одной стороны, ислам выступает как мощная интегрирующая, консолидирующая сила. С другой стороны, ислам, начиная со второй половины IX в., становится все более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям, к мусульманским еретикам, а также представителям светской науки и философии.
Впервые в ряду локальных цивилизаций православная цивилизация появляется в научном творчестве А.Дж. Тойнби. Однако этому появлению предшествовали, на наш взгляд, два ключевых события. Первое – это формирование представления о том, что понятие «цивилизация» может использоваться во множественном числе, обозначая сосуществование равноценных цивилизаций. Второе – формирование теории локальных цивилизаций в работах Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева и О. Шпенглера. И хотя в работах последних авторов не использовалось понятие «православная цивилизация», но при анализе славянского культурно-исторического типа (Данилевский, Леонтьев) и русской культуры (Шпенглер) цивилизационной роли православия уделялось особое внимание. Несмотря на то, что каждый из ука занных выше теоретиков сформировал свою оригинальную теорию, тем не менее, связь между ними (хотя бы на уровне знакомства с трудами предшественников) подтверждается современными исследованиями.
Первый период является ее предысторией, начало которой можно отсчитывать приблизительно с середины XIX в. до выхода в свет «Исследования истории» А.Дж. Тойнби (1934), где оформилась тойнбианская версия теории локальных цивилизаций, и в качестве одной из таких цивилизаций выделена цивилизация православная. Данный период характеризуется складыванием предпосылок к возникновению как самой теории локальных цивилизаций, так и понимания цивилизационной роли православия.
Формирование основных социокультурных и территориальных оснований Восточнохристианского мира, согласно Ю.В. Павленко, приходится на IV-VI вв. К середине VI в. его территория достигла своего максимального размера, но уже с конца VI в. начинается обратный процесс. К середине IX в., после преодоления последствий иконоборческой смуты, территория Византии сократилась до побережий Мраморного, Эгейского и Черного морей с примыкавшими к ним областями внутренней Анатолии. В этот период особое значение приобретают южные территории Восточной Европы. В XIV в. расцветает православная культура в Болгарском царстве, но после падения Константинополя в 1453 г. этот регион оказывается под властью турок. От полного исчезновения Восточнохристианский мир уберегло принятие православия Киевской Русью, что дало новый импульс к его дальнейшему развитию уже на основе российского государства и почти целиком в его границах.
 
Заключение
Концепция локальных цивилизаций А. Тойнби является одним из подходов к изучению истории и культуры, который исследует различные географические и культурные контексты, в которых возникают и развиваются цивилизации.