Философское учение Л. Витгенштейна.

Введение
Людвиг Витгенштейн (1889–1951) – австрийский философ и один из основоположников аналитической философии – разработал аналитические методы, которые, по его мнению, можно было бы применить для построения непротиворечивой логической и философской теории.
Поскольку все научное знание зафиксировано в языковой форме, то данную методику логического анализа в начале ХХ в. применили неопозитивисты, в связи с чем современные исследователи иногда причисляют Л. Витгенштейна к неопозитивистской традиции. Однако это спорное мнение, т. к. позитивистская традиция в целом ориентирована на решение проблем эмпиризма, а аналитика языка проводилась Л. Витгенштейном преимущественно в рационалистической парадигме, особенно в период развития идей «Логико-философского трактата» [Витгенштейн, 1994, с. 1-73], т. е. на раннем этапе творчества философа. Но все же общий для позитивистов и Л. Витгенштейна момент есть.

1. Философия языка «раннего» Л. Витгенштейна в «Логико-философском трактате»
Появление витгенштейновской концепции философии как «подмастерья», согласно которой она не имеет собственных проблем, но предоставляет технику для разрешения возникающих в ходе нефилософских исследований концептуальных головоломок, было обусловлено негативной реакцией научного сообщества на классическое воззрение о философах как «повелителей над учеными».
Витгенштейн понимал философию как «битву против зачаровывания рассудка посредством языка» [5], у него она становится видом человеческой деятельности по подготовке компетентных, критически мыслящих личностей.
Социально-антропологическая концепция философии Витгенштейна обращена к непосредственной практике мышления, связанной с употреблением выражений обыденного языка, с исследованием возможностей при помощи грамматического маневра открывать новые аспекты мира.
Однако эти позитивные моменты витгенштейновского подхода к философии оказались скрытыми в предложенной Бадью интерпретации. Такая ситуация объясняется тем, что французский мыслитель отталкивается от собственных уже сложившихся в его сознании представления о сущности философии, и он не готов принять иной вариант истолкования этого понятия.
Первоначально и на протяжении почти всего исследовательского периода австрийский философ определял понятие «язык» как инструмент отображения действительности. Поэтому все заблуждения в науке Л. Витгенштейн сводил к нарушению норм лингвистической практики. В ходе исследования языка им были выявлены три вида высказываний: логически правильные, нелогичные и бессмысленные, т. е. бессмысленные высказывания могут быть логически истинными. Исходя из данных рассуждений у нас возникают вопросы:
1) как Л. Витгенштейн понимал осмысленность высказываний
2) какой теории истины он придерживался?
Ответ на первый вопрос находится в изобразительной теории языка, созданной философом для объяснения процесса соотношения языка и мира. Ее суть сводится к изображению логической структуры мира в логической структуре языка. Понимая мир как Respublica Literaria Демидова М. В. «действительность во всем ее охвате», а предложение как «картину действительности», т. е. отражение (или изображение) действительности, в «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейн на основании отождествления мира с фактами изучал проблему того, что представляет собой мир, а не знание о нем. В связи с этим ответ на вопрос о понимании истины ранним Л. Витгенштейном очевиден – это классическая аристотелевская теория истины, но трансформированная австрийцем на основе логики.
На первое место Л.Витгенштейн ставил стремление не построение своей собственной концепции, а критику и ниспровержение общепринятых методов философствования с помощью анализа языка. Его творчество принято разделять на «ранний» период, к чему относится «Логико– философский трактат» и «поздний», представленный «Философскими исследованиями». Первая работа известна концепцией существования невысказываемого: «То, что должно быть общим у предложения и у факта, не может, в свою очередь, быть сказанным в языке<…>». Наиболее четко эта проблема рассмотрена у В.А. Суровцева и В.А. Ладова в работах «Следование правилу и скептический парадокс» , «Философия раннего Витгенштейна: конфликт интерпретаций», «Автономия логики: Источники, генезис и система философии раннего Витгенштейна» и др.
Анализируя «Логико-философский трактат», нужно руководствоваться ключевыми позициями, выделенными самим автором в графе «резюме» (оглавлении работы). Можно с уверенностью утверждать, что философия языка, по мысли раннего Л.Витгенштейна, базируется на теории предложений, где предложение – это «модель действительности, какой мы ее себе представляем». Центральным тезисом исследования Л.Витгенштейна является высказывание о том, что логическая структура языка отображает структуру мира в целом и, таким образом, язык и мир связаны общей формой логики. И это, как выразился Н.В. Медведев, есть «<…> важнейшее условие представления о мире посредством языка, который, в свою очередь, представлен совокупностью предложений» [13]. То есть предложение есть логический элемент построения языка и мира в целом.
С помощью языка могут быть выражены только факты, которые определяют мир, и совокупность фактов, составляющих мир как единое целое, свободна от знаний о них человека: «<…>границы языка (единственного языка, который я понимаю) указывают границы моего мира» [4].Таким образом, Л.Витгенштейн не задается целью выяснить, какими знаниями о мире мы обладаем, он концентрирует внимание на структурной составляющей мира. И в роли элементарных единиц, из которых построен мир, выступают отдельно взятые факты (т.е. совокупность объектов, соединенных в единое целое), а не собственно объект, как и предложение (но не собственно имя) является «элементарной единицей для языка» [3].

2. Философия языка «позднего» Л. Витгенштейна в «Философских исследованиях»
Для позднего периода его творчества, представленного в работе «Философские исследования», характерно иное трактование и языка, и истины. Логическая структурированность языка стала формальной и дополнилась приоритетными содержательными элементами – эмоциональными, ментальными и другими, отличными от формально-логических. Теперь понимание структуры языка напомнило то, которое предложил Ф. Де Соссюр, выделив внутреннюю и внешнюю стороны языка – означаемое и означающее. При этом методология исследования Л. Витгенштейна сменилась с метафизического рассмотрения на герменевтическое, что привело его и к изменению теории языка на индивидуалистическую, согласно которой язык индивидуален и относителен особенностям субъекта познания. Люди могут понимать один и тот же факт по-разному, придавая ему свой смысл. Поэтому «основным тезисом поздней философии Витгенштейна считается замена объяснения описанием», т. е. наблюдается переход к исследованию вопросов фактического представления знания. В связи с этим для позднего периода творчества философа характерна релятивистская тенденция в понимании истины.
Скорее всего, Л. Витгенштейн изначально сомневался в позитивистском понимании философии как логической и методологической деятельности, приводящей к отождествлению философии с логикой и приданию ей формального значения, что подтверждают и современные исследования, касающиеся возможностей формального решения философских вопросов. Поэтому он поставил вопрос об осмысленных высказываниях. Но все же тем самым Л. Витгенштейн изначально проводил исследования языка в рационалистической парадигме, характерной для начального этапа его творчества.
Позже у Л. Витгенштейна более отчетливо и смело проявляется смена парадигмы на эмпирическую, но конкретизация ее вида еще не совсем ясна. Заметно, что она ориентирована на понимание языка не в формально-логическом аспекте, а в аспекте формально-содержательного синтеза, включающего в себя эмоции, чувства, личные ментальные особенности человека, влияющие на смысл языковых выражений. При сопоставлении формальных высказываний действительности Л. Витгенштейн в итоге пришел к выводу о том, что в языке можно выразить не все знание: ценности и смыслы невыразимы в нем. С помощью языка передается информация, которой сам восприниматель придает ценность и наделяет ее смыслом.


3. Языковая игра в философии Л. Витгенштейна
Концепция языковой игры впервые была предложена на курсе лекций Л.Витгенштейна в середине 1930-х гг. Они представляли собой своеобразные наработки к «Философским исследованиям» и при издании назывались «Голубая книга» и «Коричневая книга», где языковой игрой называют вид коммуникативного акта с обусловленным построением контекста посредством выбора слов, несущих определенную смысловую нагрузку. Языковая игра помогает представить явление действительности в произвольной форме, верно построить и донести высказываемое, которое понимается адресатом именно в таком же значении. Принцип логического атомизма замещается понятием языковой игры. Философ желает «освободить от ‘призраков языка’ не только философских экспертов, но и обычных здравомыслящих людей, приучить их обходить ‘капканы’ языка или выпутываться из них» [9].

4. Символы исторически изменчивы
Согласно В. А. Фриауфу, проследившему эволюцию символа, в древности он имел сакральное значение, но в настоящее время в некоторых цивилизованных странах символ инструментализировался и приобрел значение преимущественно утилитарно-функциональное. Суть символа коммуникативная. С его помощью возможно оформление и передача информации. Но применение этой информации возможно только благодаря человеку, который принимает решения о том, с какой целью и в каких условиях она может быть полезной, исходя из ценностных приоритетов. В современной науке фикции активно применяются в составе методологических подходов (особенно в квантовой физике) как идеальные объекты, создаваемые в качестве инструментов познания, т. е. имеют методологическую функцию.
На наш взгляд, идеи Г. Файхингера, его последователей и других философов, например, М. Хайдеггера о языке как «доме бытия», – продолжение кантовского исследования «вещей в себе», «вещей самих по себе» и «вещей для нас». Это продолжение нашло свое выражение в рассмотрении философами «мыслительного процесса самого по себе» и, как следствие, «языка самого по себе».
Но можно ли рассматривать мыслительный процесс отдельно от мыслителя? Вряд ли.
И в одной из последних работ И. Канта «Антропология с прагматической точки зрения» можно наблюдать обращение кенигсбергского мыслителя не только к изучению познавательного процесса, но и к феноменам человеческой жизни в целом.
Ведь что такое «как если бы»? Это – словосочетание, сконструированное человеком посредством языковых средств. Рассмотрим его более детально. «Как» – это одновременно местоимение, частица, наречие и союзное слово, имеющие значения степени, отождествления, временных отношений и ограничения. «Если бы» – союз со значениями допущения и условиями совершения чего-нибудь в неопределенном временном плане. В результате, словосочетание «как если бы» выступает в качестве связки, благодаря которой мог бы быть возможным предполагаемый переход из реального состояния в возможное или невозможное (в зависимости от смысла предположений), т. е. «как если бы» – это некое мысленное устремление к мысленно предполагаемой цели. В языке логики происходит подобный переход, и в этом переходе «как если бы» выступает в качестве инструмента мышления.

Заключение
Философия Людвига Витгенштейна — одно из самых загадочных явлений западной культуры ХХ века.
Популярность его обусловлена многими причинами. Эксцентричный характер самого философа, фрагментарный характер его философских построений, амбициозные попытки «отменить» философию и показать всей предшествующей интеллектуальной традиции все ее ошибки и промахи, религиозные и мистические искания за пределами логики и вообще какой-либо дискурсивности — вот неполный список того, чем нам запомнился Витгенштейн, и всё это до сих пор будоражит внимание исследователей