Этика искусственного интеллекта: Каковы моральные последствия создания автономных систем? Должны ли машины иметь права?

В 1980-е годы человечество столкнулось с настоящим бумом появления роботов, оснащенных искусственным интеллектом. В свою очередь, это привело также к динамичному развитию робототехники. В начале 21 века интеллектуальные роботы уже перестали быть чем-то из области фантастики, более того, появление интеллектуального робота рассматривалось в качестве естественного этапа совершенствования роботов, который соотносится с реальными нуждами человеческого общества.
Интеллектуальный робот – согласно замечанию Е.И. Юревича, - является роботом, который имеет конкретное назначение, его функциональные системы основаны на методах искусственного интеллекта, соответственно, потенциально возможности таких роботов крайне высоки . Согласно прогнозам специалистов, такие роботы будут функционировать во всех областях человеческой жизнедеятельности.
На сегодняшний день первое место по производству и применению роботов занимает Япония. В России в начале XXI века стали динамично развиваться отраслевые и ведомственные научно-технические программы по созданию роботов и автономных машин.
Как результат, роботы в настоящее время проникли во все сферы человеческой деятельности. В частности, речь идет о космическом пространстве, подводной среде, объектах ядерной энергетики, иных агрессивных средах, в которых пребывание человека является крайне опасным для его жизни и здоровья .
Вышесказанное убеждает в том, что и далее робототехника будет непрерывно совершенствоваться, что позволит добиться эффективности производства, существенного сокращения числа человеческих жертв в опасных видах деятельности. Таким образом, существование роботов является этически и морально необходимым.
Однако в связи с бумом робототехники возникает вопрос относительно морали и этики роботов, искусственного интеллекта. Как отмечает Д. Эдмонс, весьма проблематично ввести в программу роботов мораль и этику, поскольку сам человек до конца не имеет четкого представления о моральных границах и этических аспектах .
Соответственно, задача этического и морального регулирования деятельности роботов, искусственного интеллекта ложится именно на человека.
И, необходимо заметить, современная философия сделала много шагов на пути решения дилеммы. В частности, были разработаны две теории – сильная и слабая версии искусственного интеллекта.
Согласно первой, компьютеры, машины наделены способностью к осуществлению рефлексивной деятельности, осознанию себя, но все же, эти мыслительные процессы отличны от человеческого мышления.
Слабая версия искусственного интеллекта настаивает на отвержении любой возможности мышления у автономной машины.
То есть, искусственный интеллект, понимаемый как устройство, моделирующее человеческий интеллект, даже при условии дальнейшего технологического прогресса, не сможет мыслить так, как это делает человек, о рефлексии здесь также не может быть речи. Эта позиция близка таким философам, как Д. Денет, К. Гедель, Дж. Лукас и др.
Версия сильного интеллекта сегодня, конечно же, испытывает многие трудности. Но она, тем не менее, сохраняет свою популярность. Борьба этих двух противоположных подходов к искусственному интеллекту особо актуальна в современных философских исследованиях.
И это лишь подтверждает тезис о том, что искусственный интеллект является опасным троянским конем, который действительно может в недалеком будущем вытеснить человека как менее эффективную и «рентабельную» «модель» .