По книге Кузьмина А. Г. Падение Перуна: становление христианства на Руси

1. Факты, гипотезы, проблемы
Научная сфера отстает от естествознания из-за нежелания принимать жизненные истины, которые могут ущемлять интересы. В общественной жизни преобладают предрассудки, и люди часто преувеличивают свои знания. Чем значительнее явление, тем труднее его понять.
История христианства, особенно крещение Руси, остается актуальной.
Разные церкви претендуют на участие в этих событиях, стремясь укрепить свое влияние. Смена вероисповедания в средневековом государстве привлекает внимание светских историков, поскольку религия связана с культурой. Многовековое культурно-социальное наследие часто игнорируется.
Русская православная церковь считается наследницей византийского православия, несмотря на оспаривание этой трактовки со стороны папской курии и униатов. В 1969 году на окраине Рима была открыта Софийская соборная церковь, символизировавшая подчиненность Киевской церкви Риму. Папа Павел VI подчеркнул важность этого события. Его преемник Иоанн Павел II, первый славянин на папском троне, сам выбрал «апостолов славян» Кирилла и Мефодия как символ единства славян.
Недостаток точных данных о крещении Руси приводит к неоднозначности в оценках, однако выясняется, что источники оспариваются из-за субъективного восприятия. Правильная методология важна для анализа и интерпретации исторических процессов.
Основным источником о крещении Руси является «Повесть временных лет».
Летописание — это сборники материала, собранные значительно позже описываемых событий. Шахматов предложил свою схему летописания, но она была упрощена и игнорировала сложные мотивации летописцев.
Исследователи отмечают, что какой-либо текст может быть переосмыслен и переделан позднейшими авторами. Выделение этапов составления летописей имеет значение не только с точки зрения хронологии, но и в контексте идейного противостояния того времени. Летописцы могли представлять определенные интересы, оспаривая другие традиции.
Создание литургий и истории христианства на Руси требует учета влияний древних культур — византийской и западнославянской. Существуют споры о значении различных источников и их влиянии на формирование русского христианства.
2. Корсунское сказание и Десятинная церковь
Десятинная церковь занимает важное место в истории русской письменности и идейной борьбы XI века. Однако ее роль долгое время недооценивалась. Приселков, например, рассматривал церковь как форпост греческого влияния, в то время как Печерский монастырь отстаивал интересы русской церкви. Пресняков выделял более светлую версию христианства в контексте Десятинной церкви по сравнению с более мрачной византийской.
С приходом православия византийского толка возник вопрос об институте «десятины», который напрямую связывался с западной традицией. После Брестской унии 1596 года Десятинная церковь стала полем борьбы униатов и православных. Хотя она была разрушена в 1240 году, на ее месте построили церковь Николы Десятинного, которая тоже претендовала на преемственность.
Институт «десятины» был известен и у западных славян, например, у хорватов, что, по мнению М.Н. Тихомирова, свидетельствует о разрыве с греческой традицией. Он полагал, что «десятина» появилась как результат реформ Владимира, который сначала принял византийскую версию христианства, а затем отвернулся от нее.
Составление окончательной версии летописной повести о крещении Владимира связано с канонизацией Бориса и Глеба (около 1072 года) и происходило в рамках борьбы за влияние между разными церковными течениями. Летописцы использовали как летописные, так и внелетописные источники, в том числе «Слово о взятии Корсуня». В этих текстах Владимир прославляется как «новый Константин», который крестился сам без внешнего влияния.
Однако, несмотря на попытки канонизации Владимира, он не был признан святым до 13 века, поскольку существовали силы, противодействующие этому, включая греческую митрополию. Ярослав, утверждавший христианскую независимость, также был вовлечен в политическую борьбу, что отражало напряженные отношения между различными частями русской элиты и ее церковью.
Культ Климента стал связующим звеном между Десятинной церковью и культурными традициями, заимствованными из славянских стран.
Корсунское христианство не следует отождествлять с константинопольским — оно имело свою специфику и активно развивалось, отвечая на местные культурные запросы.
К концовке XI века начинается контрастирование между византийским и собственно русским духовенством, что добавляет сложностей в понимание раннего русского христианства. Важно учитывать, что религиозная ситуация в это время была многослойной и динамичной, с влиянием как византийской, так и западной церквей.
3. Между Римом и Константинополем
История показывает, что события часто воспринимаются с точки зрения сильнейших. Соперничество Рима и Константинополя затмило политические и религиозные идеи, сосредоточившись на борьбе за земли Римской империи и христианские народы.
Христианство, возникшее в кризисный период Рима, усвоило его опыт и способствовало формированию классовой структуры. Оно отвергло обряды, став первой мировой религией, в то время как другие религии, такие как иудаизм, оставались аристократическими.
Христианство развивалось под влиянием философских традиций, распространяясь и адаптируясь к местным языческим версиям. Споры между епископами затрагивали не только религиозные, но и властные вопросы, что вызывало напряжение.