Первородный грех: библейское основание

Введение
Тема первородного греха является одной из основополагающих в христианской теологии и философии. Согласно христианскому учению, первородный грех представляет собой акт непослушания Бога, совершённый первым человеком Адамом и его женой Евой в Эдемском саду. Это событие, как утверждается в Библии, оказало серьёзное влияние не только на их судьбу, но и на судьбу всего человечества. Первоначальный акт грехопадения, затронувший природу человека, стал причиной его отделения от Бога, а также источником всех последующих человеческих страданий и грехов.


Первородный грех: библейское обоснование
Учение о первородном грехе, который распространился от Адама и Евы на весь человеческий род, очень важно в христианстве. Если в людях не существует первородного греха и природа их не повреждена; если они рождаются невинными и чистыми пред Богом, каким вышел первый человек из рук Творца, в таком случае искупление для них не необходимо; Сын Божий пришел на землю и вкусил смерть напрасно, и христианская таким образом подрывается в самых своих основах. Именно поэтому и доказывал блж. Августин, что грех Адамов и искупление, которое было совершено Христом Спасителем, сущность как бы двух средоточий, вокруг которых непосредственно вращается все христианское учение. В соответствии с этим учение о первородном грехе представляется одним из центральных положений всей христианской догматики.
Следует подчеркнуть исторический характер сказания Моисея о грехопадении. Данное сказание должно пониматься буквально. По различным соображениям многие не находят такое понимание возможным. Еще в древности некоторые (Климент Александрийский, Филон, Ориген) понимали его в качестве аллегории, иносказания. В новейшее время его исторический характер отвергали рационалисты, но невозможно предположить, чтобы Бог в откровении настолько значительно важной истины, как происхождение в мире зла, через символы и аллегорию вводил людей в различные недоумения и колебания, нередко переходящие в заблуждения. Сам бытописатель учит видеть в своем повествовании истинную историю происхождения греха и зла в мире. Исходя из рассказа о грехопадении в тех же главах исторической книги располагаются этнографические, географические и сугубо исторические указания, которые не допускают аллегорического понимания. Первородный грех, в свою очередь, представляется тем следствием, которое напрямую произошло из личного греха. Их грех обладает совершенно особым значением в сравнении со всеми иными грехами, так как они находились еще в чистом, абсолютном, первозданном виде, и впервые в истории здесь произошло рассечение союза связи между человеком и Богом. По итогу разрушения этой связи и сформировалось то, что в Богословии впоследствии стало носить название первородного греха.
Первородный грех является повреждением самой природы человека, искажением свойств, доброе по своей природе свойство, оказалось глубоко искаженными, в качестве примера:
• гнев на зло преобразовался в гнев на человека. (Для того и дал нам Бог в оружие гнев, чтобы мы не собственные тела поражали мечем, но, чтобы вонзали все его острие в грудь дьявола).
• зависть, т.е. как стремление к святыне, зависть в качестве чувства стремления к идеалу, преобразовалось в злое чувство.
Такого рода искажение добрых свойств, а далее расщепление человеческого единого существа на противоборствующее друг другу ум, сердце как орган чувств и тело, неизбежно привело человека и человечество в целом к тому состоянию, что люди заболели искажением свойств, смертью, как отцы называют тлением, с момента первородного греха нет бессмертия, каждый человек изначально рождается смертным.
Таким образом, есть грех Адама и есть следствие греха Адама, первородный грех, является следствием личного греха Адама. Преподобный Максим исповедник отмечал: «Два греха возникли в праотце нашем, в результате преступления божественной заповеди, один достойный порицания личный грех, а второй имевший свои причины первый не способный вызвать порицания. Первый личный от произволения, а второй от природы, от естества вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия» [6]. Первородный грех представляет собой состояние и образ существования природы человека, который родился вне царства благодати и находящегося вне Бога, и именно потому данное состояние, является предметом гнева Божия. Хотя люди и не являются лично ответственными за грех Адама, тем не менее фактически все они несут наказание за грех прародителей. Данное наказание выражается в том, что все люди, как потомки Адама:
Заключение
Первородный грех - это грех прародительский, совершенный первыми людьми. Грех Адама и Евы обладает для человечества особым значением и не идёт ни в какое сравнение с личными грехами отдельных людей. В момент создания мира люди находились в первобытном, абсолютно чистом состоянии, и здесь впервые в истории произошел разрыв союза между Богом и человеком.