Критерии, предъявляемые к толкованию Библии

Введение
Интерес к Библии периодически возникает на протяжении всей истории западного мира. Эта книга является письменным свидетельством роли религиозных идей в истории западной цивилизации и их влияние на её становление и развития.
Существуют рационалистические и нерационалистические методы исследования текста Библии. Первые рационалистические методы изучения библейских текстов начали развиваться в новоевропейской философии. Их появление связано с развитием научной картины мира и разработкой научного миропонимания основанных на аргументах и фактах. Однако только в XIX в., как писал в своих лекциях об эволюции религиозных верованиях Л.Я. Штернебрг «первый, кто сделал попытку применения вполне научного метода изучении религии, был известный философ Огюст Конт» [4, с. 11]. Вторым, но не менее значительной личностью в области научного познания религиозных идей, был Макс Мюллер. Этот ученый связывал появление и развитие религиозных идей с образованием и развития человеческого языка [4, с. 11]. Исследования религии как социального явления, а священные тексты, в том числе и Библию, как проявление становления языка и сознания человека стали основной направленностью познания религии в XX и XXI вв.
Глава 1. Религиозные критерии толкования Библии
1.1. «Нерациональные» методы толкования Библии
Метод познания Библии появился уже у иудеев Александрии. Этот метод известен как метод аллегорического толкования. Метод аллегорий, созданный античными мыслителями, получил свое второе дыхание в период патристики благодаря таким отцам христианской церкви как Климент, Ориген и Гр. Нисский [1].
1.2. Критерии «нерациональных» методов толкования Библии
Метод аллегорий в античной культуре применялся для толкования мифов, трагедий и комедий. Филон Александрийский применял этот метод для толкования священного текста Торы. Другими словами, этот метод не был новым методом. Критерием метода выступало допущение, что то или иное произведение содержит некий смысл, который важно «правильно» проинтерпретировать. Признаком применения этого метода является интерпретация символов, образов. Последние представляют собой понятную форму для передачи содержания [1].
Метод буквального толкования обращает внимание на исторические факты, которые мог быть представлены, прежде всего, в виде исторических документов, а в современном мире и археологических данных. Критерием применения этого метода является точное следование значению слов. Трудность выполнения этого условия заключается в том, что в человеческом языке нет раз и навсегда установленных значений. Поэтому применение этого метода предполагает учитывать грамматику слова, его синтаксические аспекты, а также культурно-исторический фон, как минимум [1].
Метод нравственного толкования рассматривает Библию как источник ценностей, установок и правил жизни христианина. В связи с этим критерием применения этого метода является акцент на морально-нравственных основаниях действий человека и их следствиях.
Типологический метод является ответом верующих людей на открытие еще софистами античной философии существования в человеческом мире проблемы соотношения значения и смысла. От решения этой проблемы завило понимание важной для жизни людей информации и знания. Критерием этого метода является интерпретации одного образа в разных контекстах [1].
Глава 2. Научные критерии толкования Библии
1.1. Рациональные методы толкования Библии
Новоевропейская философия оставила свой след и в изучении Библии. В этот период активно развивались историко-филологические исследования Библии, целью которых было уточнить христианские традиции, открыть законы текста Библии для обоснования достоверности религиозной традиции христиан.
Конец 19 в. открыл новую страницу в изучении Библии благодаря результатам познания истории еврейского языка, на котором были написаны тексты этой священной книги. Так, метод анализа источников попал в фокус внимания исследователей текста Библии, но уже в конце 20 в. этот метод дополнили методы лингвистической семантики и этимологии. Эти три метода предполагают рассматривать Библию как исторический источник культуры людей. В этом случае библия становится объектом познания различных гуманитарных наук.
Исследование различных религии в конце 19 в. привело к формированию и развитию религиоведения. Г. Гункель начал применять историко-литературный анализ Библии, полагая, что ее тексты следует рассматривать и как исторические источники и как литературные произведения древних народов. Тем самым недостаток метода анализа источников, заключающийся в отсутствии внимания к происхождению текстов Библии и их значению в его исторической ретроспективе, был преодолён. Благодаря усилиям этого ученого Библию стали рассматривать как жанр литературы, как текст, который имел свою историю редактирования. Так появился метод жанровых форм [3].