Интеграционная теория культуры П. Сорокина

ВВЕДЕНИЕ

Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) является одним из крупнейших социологов и культурологов XX в. Его деятельность вошла в теорию и историю отечественной культуры тем, что мастер сумел сочетать политическую деятельность с научными исследованиями.
Он сформулировал теорию социальной стратификации (социального расслоения общества) и социальной мобильности (обновления общества). Его наследие составляет около 40 томов.
Наиболее полно культурологическая концепция П. Сорокина изложена в многотомном сочинении «Социальная и культурная динамика». Именно данный труд вошёл в теорию и историю культуры как один из фундаментальных трудов – первоисточников, послуживших значительному расцвету в изучении отечественной культурологии.
Несмотря на то, что при жизни учёный был изгнан из страны – он был приглашён в Гарвард, где развернул деятельность в рамках своей социологической школы, в связи с чем, мы можем говорить о том, что учёный, посредством своей интеграционной теории культуры продемонстрировал выдающийся междисциплинарный подход в рамках изучения культурологии.
Целью реферата является комплексное изучение сущности и особенностей интеграционной теории культуры П. Сорокина.
Задачи реферата:
1. Рассмотреть сущность и особенности интеграционной теории культуры П. Сорокина.
2. Изложить главную идею П. Сорокина.



1. СУЩНОСТЬ И ОСОБЕННОСТИ ИНТЕГРАЦИОННОЙ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ П. СОРОКИНА

Основные положения целостной модели общества и культуры П. Сорокина состоят в следующем. В отличие от неорганических явлений, имеющих только физико-химические компоненты, и от органических феноменов, включающих два компонента – физический и жизненный, социокультурные явления содержат нематериальный, символический компонент, надстраивающийся над физическим и жизненным – значения, значимые ценности и нормы [2].
Указанные ценности и нормы являют собой особую социальную связь, которая, в узком смысле, является социально – культурной, в процессе которой создаются конкретные культурные ценности. При этом культурные блага находятся в постоянном динамичном движении – они видоизменяются и перевоплощаются.
Тотальность (всеобщность) значений-ценностей-норм, которые образуют идеологическую культуру индивидов, их значимых действий, благодаря которым проявляются эти знания-нормы-ценности, образуют поведенческую культуру. Указанная тотальность или всеобщность имеют прямое отношение к материальной культуре, так как именно она является её создателем.
Сорокин выделяет три типа культур:
• чувственный (сенситивный) (преобладает непосредственно чувственное восприятие действительности);
• идеациональный (истинной последней реальностью является сверхчувственный Бог);
• идеалистический (истинная реальность – это бесконечное многообразие, объединяющее чувственное и сверхчувственное начала) [5]. Схематично концепцию интеграционной культуры по П. Сорокину можно представить следующим образом:

Рисунок 1. Интеграционная теория культуры П. Сорокина [4]

Идеанациональный тип характеризуется исключительной истинностью веры.
Чувственный тип направлен на достижение истины наслаждения как наивысшей ценности жизни.
Таким образом, сущность и особенности интеграционной теории культуры П. Сорокина заключается в расслоение культуры на три описанных пласта, в каждом из которых преобладает самоценность, выражающаяся в духовности, истинности чувств, а такие непосредственном синтезе двух указанных особенностей.