ема 15: Философия Просвещения. Общественно-правовой идеал эпохи.

Введение
Просвещение (буквально «век просвещенных») - европейское интеллектуальное движение 17
и 18 веков, в котором идеи о Боге, разуме, природе и человечестве были объединены в
мировоззрение, получившее широкое признание на Западе и спровоцировавшее
революционные преобразования в искусстве, философии и политике.
Главным в мысли Просвещения были использование и преклонение перед разумом. Силой, с
помощью которой люди понимают вселенную и усовершенствуют самих себя. Целями
разумного человека считались достижение знаний, свободы и счастья. Реализовать их можно
лишь на пути приведения принципов общественного устройства в соответствие с законами
природы.
Девиз знаменитого деятеля французского просвещения Ф. М. Вольтера – «Разум, Природа,
Человечность» – можно считать краеугольным камнем просветительской философии истории
[1].
Исследование эпохи Просвещения с точки зрения взглядов философов той эпохи на
общественно-правовой строй общества является актуальной, ведь Просвещение в целом
повиляло на историческое и культурное развитие, прогресс в общественно-политических
науках и социальном развитии общества в целом, результаты которого мы можем наблюдать
по сей день.
Глава 1. Особенности философии эпохи Просвещения и ее общественно-правовые идеалы
3
1.1. История развития философии Просвещения
Европейская политика, философия, наука и общественная мысль были радикально
переориентированы в течение «длинного 18-го века» (1685–1815) как часть движения,
названного его участниками «Эпохой разума» или просто Просвещением.
Мыслители просвещения в Британии, во Франции и во всей Европе подвергли сомнению
традиционную власть и приняли идею, что человечество может быть усовершенствовано
посредством рациональных изменений.
Просвещение породило множество книг, очерков, изобретений, научных открытий, законов,
войн и революций. Американская и французская революции были непосредственно
вдохновлены идеалами Просвещения и, соответственно, отметили пик своего влияния и
начало упадка. Просвещение в конечном итоге уступило место романтизму 19-го века.
Важными предшественниками эпохи Просвещения 17-го века были англичане Фрэнсис Бэкон и
Томас Гоббс, француз Рене Декарт и ключевые философы научной революции, в том числе
Галилей, Кеплер и Лейбниц. Его корни обычно уходят в Англию 1680-х годов, где в течение трех
лет Исаак Ньютон опубликовал свой «Principia Mathematica» (1686), а Джон Локк - «Эссе о
человеческом понимании» (1689) - две работы, в которых содержались научные,
математические и философский инструментарий для основных достижений Просвещения [11].
В учениях данных мыслителей социальный прогресс тесно сопрягается не только с развитием
научного знания, но также с духовно-нравственным совершенствованием человека, с
прогрессом морали и права, развитием гражданского общества, расцветом образования,
воспитанием людей в духе уважения к законам государства, на принципах справедливости,
гуманности, умеренности и трудолюбия.
1.2. Особенности философии Просвещения и идеи основных мыслителей эпохи
Период Просвещения относится к европейской культуре 18-го века. Люди эпохи Просвещения
верили во всемогущество человеческого знания и бросали вызов традициям и
предопределенным мыслям о прошлом.
Это период, когда люди стали слишком уверенными в человеческом Разуме и рациональности.
Они считали, что все, что не может быть понято рациональным знанием и нынешним
достижениям в науках, было отвергнуто как бессмысленное или суеверное.
Философия стала очень популярной среди интеллектуалов, и люди читали философские
произведения.
Две основные характеристики, на мой взгляд отличавшие философию периода Просвещения:
1) Вера в европейский разум и человеческую рациональность, чтобы отвергнуть традицию и
заранее установленные институты, и мысли;
2) Поиск практических, полезных знаний как силы для управления природой.
Джон Локк считается основателем философского движения Просвещения. Однако в Англии обе
характеристики Просвещения, а именно: нарушение традиции и поиск знаний как
практической, полезной силы для управления природой, не были так отчетливо видны из-за
национальности и социальных условий в Англии.
4
Таким образом философия Просвещения разделена на: а) философию Просвещения в Англии,
во Франции и Германии.
Во Франции и в Англии все философские мысли с середины 17 века до 18 века находились под
влиянием Декарта. Поклонники физики Декарта и его радикального рационализма угрожали
христианству и установившейся Церкви. Философия Фонтенеля не приняла картезианский
спиритизм и переоценила позитивные элементы картезианской философии [9]. Таким
образом, Фонтенель просто критиковал древних оракулов как суеверных.
Начав с картезианского рационализма философ Пьер Бэйль считал, что вера в христианство
означает отказ от разума и человеческой рациональности и признание чудесных явления.
Противостояние между философией (рационализмом) и религией, созданное П. Бэйлем,
создало антирелигиозное движение против христианства, а также подготовило его к развитию
философии 18-го века.
Движение Просвещения во Франции - это синтез картезианской философии механистического
понимания природы и британского эмпиризма. В 17 веке британские философы, такие как
Бэкон, Гоббс и Локк, пришли во Францию и находились под сильным влиянием французской
философии. В 18 веке французские философы посетили Англию и были под сильным влиянием
британского эмпиризма и отстаивали эмпиризм, а не идеализм во Франции после их
возвращения.
Наиболее ярким примером философов, на которых оказал влияние британский эмпиризм, был
Вольтер. Вольтер был французским мыслителем, на которого британский эмпиризм оказал
сильнейшее влияние и напал на философов континентального рационализма. Вольтер был
автором Кандид, который высмеивал оптимизм Лейбница [2]. Вслед за Локком Вольтер тоже
считал врожденным желание человека стремиться к счастью [8]. Вольтер также утверждал, что
в то время как Декарт создал роман о человеческом духе, Локк написал историю
человеческого духа. Вольтер похвалил Локка за то, что он смог объяснить происхождение и
процесс развития человеческого духа.
Глава 2. Историческое воплощение эпохи Просвещения
Просвещение часто ассоциируется с его политическими революциями и идеалами, особенно с
Французской революцией 1789 года [5]. Энергия, созданная и выраженная интеллектуальным
фактором мыслителей Просвещения, способствовала растущей волне социальных волнений во
Франции в восемнадцатом веке.
Первая глава самого известного сочинения французского философа Жана–Жака Руссо (1712–
1778), «Общественный договор», начиналась со знаменитой строчки: «Человек рождается
свободным, но повсюду он в оковах» [7].
Это был не столько призыв к революции, сколько констатация положения вещей,
свойственного для всякого общества. Руссо продемонстрировал, что единственное общество,
позволяющее личности жить свободной жизнью, — это общество, которое сумело привести
отдельные воли людей к некоему единому знаменателю — тому, что он называл «общей
волей». Естественное общество должно представлять собой нечто вроде совокупного
воплощения желаний его членов. По мысли Руссо, «естественное» общество настолько
совершенно, что в нем нужды граждан вторичны по отношению к нуждам самого общества.
Идея общества как общественного договора резко контрастировала с реалиями тогда
существовавшего общественного оклада.
5
Просвещение стало критическим, реформирующим и в конечном итоге революционным. Локк
и Джереми Бентам в Англии, Монтескье, Вольтер, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро и Кондорсе во
Франции, а также Томас Пейн и Томас Джефферсон в колониальной Америке внесли свой
вклад в развивающуюся критику произвольного, авторитарного государства и показали
наброски более высокой формы социальной организации, основанной на естественных правах
и функционирующей как политическая демократия.
Заключение
Просвещение - европейское интеллектуальное движение 17 и 18 веков, в котором идеи о Боге,
разуме, природе и человечестве были объединены в мировоззрение, получившее широкое
признание на Западе и спровоцировавшее революционные преобразования в искусстве,
философии и политике.
Целями разумного человека считались достижение знаний, свободы и счастья. Реализовать их
можно лишь на пути приведения принципов общественного устройства в соответствие с
законами природы.
Девиз знаменитого деятеля французского просвещения Ф. М. Вольтера – «Разум, Природа,
Человечность» – можно считать краеугольным камнем просветительской философии истории.
Исследование эпохи Просвещения с точки зрения взглядов философов той эпохи на
общественно-правовой строй общества является актуальной, ведь Просвещение в целом
повиляло на историческое и культурное развитие, прогресс в общественно-политических
науках и социальном развитии общества в целом, результаты которого мы можем наблюдать
по сей день.
Важными предшественниками эпохи Просвещения 17-го века были англичане Фрэнсис Бэкон и
Томас Гоббс, француз Рене Декарт и ключевые философы научной революции, в том числе
Галилей, Кеплер и Лейбниц. Его корни обычно уходят в Англию 1680-х годов, где в течение трех
лет Исаак Ньютон опубликовал свой «Principia Mathematica» (1686), а Джон Локк - «Эссе о
человеческом понимании» (1689) - две работы, в которых содержались научные,
математические и философский инструментарий для основных достижений Просвещения [11].