ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ А. ШОПЕНГАУЭРА

Введение

А. Шопенгауэр занимает уникальное место в истории философии. В один из самых сложных периодов критики и попыток развития альтернативных философских идей, таких как позитивизм, Шопенгауэру удалось создать самостоятельную философскую систему, которая заняла свое место среди концепций мировой философии.
Актуальность выбранной темы заключается в актуальности философии Шопенгауэра и ее влиянии на последующее развитие философской мысли и исторические события. Шопенгауэр впервые сформулировал принципы, которые, по его мнению, управляли как вселенной, так и человеческим существованием.

ГЛАВА 1 ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ А. ШОПЕНГАУЭРА

Артур Шопенгауэр, как ученый, находился под влиянием целого ряда философских идей. Во время учебы в Геттингенском университете, которая длилась два года и включала в себя сначала специализацию по медицине, а затем по философии, он познакомился со взглядами философа-скептика Готлоба Эрнста Шульце (1761-1833), который познакомил его со своими интерпретациями концепций Платона и Канта. Во время учебы в Берлинском университете (1811-1813) учителями Шопенгауэра были Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) и Фридрих Шлейермахер (1768-1834). Чтобы завершить свою докторскую диссертацию, Шопенгауэр в 1813 году в возрасте 25 лет переехал в Рудольштадт. Там он подготовил работу под названием "Четырехчастный корень принципа достаточного разума" .
Эта работа стала центральным компонентом его последующих философских размышлений, предоставив аргументы, которые он позже использовал для критики "шарлатанов" среди немецких философов-идеалистов своей эпохи. Среди них А. Шопенгауэр упомянул своего бывшего преподавателя И. Г. Фихте, а также Ф. В. И. Шеллинга (1775-1854) и Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). После успешной защиты докторской диссертации в Йенском университете и получения степени доктора философии заочно, А. Шопенгауэр переехал в Дрезден, где развил идеи "Четырехкратного корня" в своей самой известной работе "Мир как воля и представление", которая была завершена в марте 1818 года. Эта публикация стала его главным философским вкладом. Она была опубликована в 1819 году. Кроме того, в Дрездене А. Шопенгауэр познакомился с философом и масоном Карлом Христианом Фридрихом Краузе (1781-1832), который также был учеником Фихте в Берлине и чьи панентеистические убеждения, по-видимому, повлияли на его учение. Панентеизм, который представляет собой веру в то, что все сущее находится внутри Бога, в противоположность пантеизму, который утверждает, что все сущее есть Бог, - это точка зрения, согласно которой Вселенная, какой мы можем ее понять и представить, является частью Бога. Однако существование Бога выходит за рамки этого аспекта и не тождественно ему. Вселенная, которую люди могут вообразить и понять, не полностью охватывается этой точкой зрения. Позже Артур Шопенгауэр в своей работе "Мир как воля и представление" иногда упоминал "вещь в себе" таким образом, который напоминал панентеистическое мышление .
Шопенгауэр, автор этой работы, подал заявление о приеме на работу в Берлинский университет, где он ранее учился и где Гегель двумя годами ранее (в 1818 году) занял престижную философскую кафедру. Его пребывание в Берлине не увенчалось успехом, так как в марте 1820 года А. Шопенгауэр запланировал свои занятия на то же время, что и занятия Гегеля, у которого было больше последователей. Лишь немногие студенты решили посещать занятия А. Шопенгауэра. Два года спустя, в 1822 году, А. Шопенгауэр покинул Берлинский университет. Он вернулся в 1825 году, но его вторая попытка преподавать в университете также оказалась неудачной. После нескольких лет путешествий А. Шопенгауэр в июне 1833 года окончательно обосновался во Франкфурте, где начал изучать ведические тексты, в частности Упанишады. На более позднем этапе своей жизни, в 1836 году, Шопенгауэр написал небольшую работу под названием "О воле в природе", целью которой было подтвердить и подкрепить свои метафизические убеждения в свете научных данных.

ГЛАВА 2 СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ «ВОЛЯ К ЖИЗНИ»

Основной концепцией философии А. Шопенгауэра является воля к жизни. Это неразумная, иррациональная сила, неподвластная разуму и пониманию. Она бессознательна, непредсказуема и непостижима обычными средствами. Шопенгауэр утверждает, что вселенная основана не на разуме, а скорее на воле. В результате в ней много неразумного, случайного и необъяснимого. Воля – это совокупность желаний, инстинктов, импульсов и эмоций - бессознательных сил, которые невозможно объяснить или контролировать. Рациональные вопросы, такие как "почему" и "как", не имеют отношения к воле, поскольку у нее нет целей, оснований или причинно-следственных связей. У ее действий нет последствий или других рациональных объяснений. Важно лишь то, что она существует и управляет поведением человека. Существование сорняков или любого другого организма является неоспоримой истиной. Когда сорняк агрессивно растет навстречу солнцу и вытесняет культурные растения, можно ли это объяснить какой-либо рациональной необходимостью? Конечно, нет.
Его рост обусловлен врожденным инстинктом самосохранения, или волей к выживанию, как сказал бы А. Шопенгауэр. Точно так же, когда лев в пустыне пожирает антилопу, его действия нельзя объяснить какой-либо сознательной мотивацией. Скорее, оно просто выражает свою волю к выживанию. Это можно сказать о каждом существе на Земле . Человек не является исключением из общего правила, согласно которому все существа действуют, руководствуясь необъяснимыми желаниями и инстинктами. Хотя может показаться, что человек действует по-другому, руководствуясь разумом и осознанными мотивами, это иллюзия. А. Шопенгауэр утверждает, что если человек действует рационально, то почему он все еще лжет, обманывает, предает и убивает? Почему он способен на такие злые поступки?
К сожалению, приходится признать, что человек руководствуется не разумом, а иррациональной волей, которая заставляет его действовать способами, не основанными на рациональных основаниях. Все его действия и поведение являются проявлениями этой воли к жизни, бессознательного желания выжить любой ценой и существовать как можно лучше, даже если это означает страдания и причинение вреда другим. Воля к жизни, которая является фундаментальной сущностью каждого живого существа, наиболее ярко проявляется у самых разумных животных. Следовательно, именно у этих животных ее можно наблюдать и изучать наиболее отчетливо. У низших классов животных ее активность менее очевидна, поскольку степень ее объективности ниже. Однако в класс высших животных, то есть людей, вмешивается разум.
Вместе с разумом приходят благоразумие и осмотрительность, которые позволяют маскировать действия с помощью притворства, скрывая истинные намерения воли. Таким образом, у людей воля проявляется только через привязанности и страсти, поскольку она не выражается открыто. Вот почему страсть, когда она выражена, всегда внушает доверие, независимо от того, что это за страсть. Неоднократное утверждение А. Шопенгауэра о том, что воля для нас является лишь вещью в себе, дает ему философское основание последовательно утверждать, что мистические переживания ведут к позитивному пониманию . Это также относится к взглядам Шопенгауэра на состояние человека. Его позиция о том, что миром управляет принцип воли, подразумевает, что его взгляд на повседневную жизнь как на суровый и жестокий мир – мир, созданный в результате применения этого принципа, – основан на человеческой интуиции, а именно на прямом, двойственном осознании своего тела как субъекта и объекта. Таким образом, пессимистический взгляд Шопенгауэра на мир можно понять как основанный на различии между субъектом и объектом, которое, в свою очередь, основывается на общей основе принципа достаточного основания. Очевидно, что А. Шопенгауэр в значительной степени опирается на различие между субъектом и объектом, которое отражено в названии его книги "Мир как воля и представление". Название можно интерпретировать как "Мир как субъективно и объективно переживаемый" .
ГЛАВА 3. ВЛИЯНИЕ ИДЕИ «ВОЛИ К ЖИЗНИ» НА ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ

Философия Шопенгауэра оказала значительное влияние, отчасти благодаря своему мировоззрению, признающему традиционные моральные ценности без необходимости существования божества. Его точка зрения также допускает возможность получения абсолютного знания через мистический опыт. Шопенгауэр неявно бросает вызов господству науки и других буквальных форм выражения, заменяя их более художественными и литературными способами понимания. Его признание - по крайней мере, с точки зрения, которой мы не можем полностью избежать, - что Вселенная по своей сути является иррациональным местом, также привлекло мыслителей, которые понимают инстинктивные силы как иррациональные, но направляющие влияния, лежащие в основе человеческого поведения.
Влияние Шопенгауэра можно увидеть у различных литературных деятелей, включая, но не ограничиваясь ими, поэтов, драматургов, эссеистов, романистов и историков. Среди них Шарль Бодлер, Сэмюэл Беккет, Томас Бернхард, Хорхе Луис Борхес, Якоб Буркхард, Джозеф Конрад, Андре Жид, Джордж Гиссинг, Франц Грильпарцер, Томас Харди, Герхарт Гауптман, Фридрих Гегель, Гуго фон Гофмансталь, Йорис-Карл Гюисманс, Эрнст Юнгер, Карл Краус, Д.Х. Лоуренс, Иоахим Мария Мачадо де Ассис, Стефан Малларме, Томас Манн, Ги де Мопассан, Герман Мелвилл, Роберт Музиль, Эдгар Аллан По, Марсель Пруст, Арно Шмитт, Август Стриндберг, Итало Свево, Лев Толстой, Иван Тургенев, Фрэнк Ведекинд, Уильям Батлер Йейтс и Эмиль Золя.
Заключение

Философские идеи А. Шопенгауэра формировались под влиянием значительных фигур немецкой философской традиции. На него оказали значительное влияние идеи И. Канта, хотя он частично принял некоторые доводы Канта и в значительной степени подверг критике другие. В этом отношении он придерживался взглядов своего наставника Шульце, который сурово и всесторонне критиковал кантианство. Кроме того, на А. Шопенгауэра оказало значительное влияние его интеллектуальное противостояние с Фихте и особенно с Гегелем, с которым он дважды безуспешно сталкивался в Берлинском университете. Чтобы понять развитие фундаментальных идей А.