Трансформация абсолютных монархий в европе

Монархия (от греческих слов «моно» – один, «архео» – власть, правление) – это форма правления, при которой верховная государственная власть частично или полностью принадлежит одному лицу – монарху, и, как правило, передается по наследству. Монархия – это та форма правления, которая обязательно должна поддерживаться народом, т. к. «принудить массу к подчинению, против ее сознания, одно лицо не имеет силы», только в случае
общенародного одобрения монархия сможет реализовать все свои преимущества – «наибольшую быстроту, энергию и выдержанность действия». Наиболее глубокое теоретическое осмысление монархия получает в христианской традиции, которая является одним из важнейших источников европейской политической мысли. С христианской точки зрения, власть монарха является волей высшей силы, из которой вытекает нравственный идеал Бога.
Важное значение в обосновании природы монархии отводится теории общественного договора, согласно которой источником государственной власти является народ, «негласно» заключивший договор об ограничении своих прав в пользу государства. Именно на ее основе и возникла теория просвещенного абсолютизма. Создателями концепций были деятели эпохи Просвещения: Томас Гоббс, Вольтер, Жан-Жак Руссо и другие. Рождение этой теории связано с отходом европейской общественно-политической жизни и мысли от ее христианских корней, с возникновением гуманизма и рационалистической философии. Абсолютизм, как форма правления, возникшая в Европе в эпоху раннего Нового времени, хотя и называет монарха «Помазанником Божиим», источником верховной власти признает не Бога, как в русской традиции, а волю монарха, по знаменитой формуле французского короля Людовика XIV: «Государство – это я». Именно в этом значении понимали абсолютизм европейские мыслители эпохи Просвещения.
Монархия – это форма правления, при которой власть принадлежит одному правителю, исключительно по наследству, в отличие от республики, где правитель обычно выбирается народом или его представителями. Монарх может иметь различные полномочия: от чисто церемониальных (как, например, в конституционных монархиях) до широких прав и полномочий (как в абсолютных монархиях). Рассмотрим определение монархии в различных источниках.
Антуан дю Вердье, французский библиограф и эрудит, должностное лицо короны, был современником падения королевской власти в Лионе – втором по значению городе французского королевства – и подчинения его настроенной против короля Католической лиге в 1589 г. Дю Вердье сохранил верность королю, несмотря на трагические потрясения для французской монархии, и не боялся разделять взгляды умеренных католиков (современники называли их «политиками» ), которые признавали существование кальвинизма и были готовы пойти на уступки протестантам. В связи с падением власти Лиги в городе, дю Вердье, который не мог участвовать в политической жизни города и исполнять свою должность, представилась хорошая возможность вновь заявить о себе. В период Религиозных войн центральное место в идеологической борьбе занимали споры о монархии, о пределах власти короля, о возможности и законности сопротивления монархутирану. Неслучайно роялист составляет памфлет «Речь о приведении города Лиона к королю», триумф монархии и в то же время антилигёрское сочинение.
Свою «Речь» Антуан дю Вердье начинает с перечисления достоинств монархии как формы правления: «Из всяких форм правления лучшая, древняя, прочная, мирная, приемлемая и богоугодная – монархия». Выдвинув тезис о монархии как о лучшей форме правления, дю Вердье развивает его с опорой на божественные законы и законы природы, на сочинения авторов Античности, на примеры из истории Востока. Роялисту важно польстить Генриху IV и показать преимущества монархии своим противникам, хотя его аргументы очень просты и далеко не оригинальны. Даже первая фраза, где дю Вердье характеризует монархию, отсылает к мыслям политического теоретика Бодена: «монархия является более надежной, более полезной и более продолжительной формой государства» .