Избранные сочинения по естествознанию, Иоганна Вольфганга Гёте как наглядное свидетельство достижений великого гуманитария в области наук.

Введение

Актуальность темы работы. Значение деятельности И.В. Гёте в истории культуры, возможно, еще не до конца осознано. Во многих отношениях его работы, кажется, приобретают все большее влияние. В частности, что касается его работы в качестве ученого, он поражает своей дальновидностью и продолжает вдохновлять развивающуюся дисциплину целостной науки.
Гёте полностью осознавал, к чему приведет чисто количественный и механистический подход к природе. Он видел опасность в бессознательном отношении человечества к ответственности и власти, которое стало возможным благодаря «магии» технологий . Он предвидел творческий потенциал и опасности науки, свободной от морали и ценностей.
Объект исследования - «Избранные сочинения по естествознанию» Иоганна Вольфганга Гёте как. Предмет исследования – деятельность И. В.. Гёте в области естественных наук.
Цель исследования – характеристика роли И.В. Гёте в развитии естественнонаучного знания. В соответствии с этим сформулированы исследовательские задачи:
1. Краткий обзор «Избранных сочинений по естествознанию» И.В. Гёте.
2. Анализ содержания естественнонаучных работ И.В. Гёте.
3. Характеристика мировоззрения И.В. Гёте относительно возможных направлений развития естествознания.
Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, включающих заключения, библиографического списка использованной литературы.


 
1.Общая характеристика «Избранных сочинений по естествознанию» И.В. Гёте

Переводы биологических сочинений автора «Фауста» известны в России уже в течение столетия. Не забудем, что сам термин «биология» появился лишь в самом начале XIX века, а прижился в науке гораздо позднее, поэтому Гёте говорит в первую очередь о морфологии растений и животных. Термин «морфология» введен как раз Гёте. Ныне под морфологией понимают изучение наружных структур животных и растений, хотя исходно, у Гёте, речь шла о науке, исследующей динамику формы.
Из крупных изданий переводов Гёте по естествознанию можно назвать переводы В.О. Лихтенштадта (1920) и И.И. Канаева (1957, в академической серии «Классики науки»). Печальная история еще одного, несостоявшегося издания разобрана в комментариях к рецензируемой книге. В 1929 году Госиздат принял решение об издании 13-томного издания сочинений Гёте, и в последний, 13-й том предполагалось поместить научные сочинения великого немца. Редактировать этот том согласился В.И.Вернадский. Перевод текстов выполнил известный историк и педагог И.М. Гревс, а редактировали тексты специалисты-биологи, в том числе носитель немецкого языка (ботаник З.Ф. Руофф). Но вскоре некоторые редакторы были репрессированы, сам Гревс скончался в начале 1941 года. В том же году Госиздат расторг договор с В.И. Вернадским, и это издание не состоялось. Вводный очерк самого В.И. был опубликован уже посмертно, в 1946 году, в «Бюллетене Московского общества испытателей природы».
Главное чувство, которое возникает при знакомстве с текстами, приложениями и комментариями, - вот, наконец, настоящий, аутентичный Гёте, очищенный от неокантианской и позитивистской шелухи.
Прежде чем попытаться изложить суть научно-философских взглядов Гёте, приведу три цитаты: «...уровень воззрений современного человека измеряется его отношением к гётевскому мировоззрению» (Р. Штайнер); «Миросозерцание Гёте самое многостороннее, какое только можно себе представить» (Р. Штайнер); и еще: «Есть два Гёте: Гёте извне, почитаемый и не читаемый, а если и читаемый, то по всем правилам кабинетно-филологического этикета, и Гёте изнутри - открытая книга, чтение которой равно непрерывному соавторскому риску» (К.А.Свасьян). К сожалению, Гёте не оставил нам полного последовательного изложения своих биологических воззрений, хотя за такой труд он принимался как минимум трижды в течение своей долгой жизни, два раза в 1790-е годы и потом еще раз в 1806-1807-е...
Так или иначе, в 1790 году был издан лишь «Опыт объяснения метаморфоза растений» (позднее переименован автором в «Метаморфоз растений»), а основные морфологические работы (среди них - важнейшие) стали выходить после 1817 года, в серии сборников «О морфологии» в выпусках журнала Гёте. Необходимо также различать собственно большие и малые биологические гипотезы и открытия Гёте (теория, согласно которой череп состоит из видоизмененных позвонков, открытие межчелюстной кости и т. п.) и его общую теорию органического мира, включая методы, приемы обобщения и логику работы. Отдельные открытия никогда не были для Гёте самоцелью. Хотя, читая его сочинения по ботанике или остеологии, нельзя не признать его превосходным специалистом в данных областях знания, и гипноз «Гёте-поэта» отходит в сторону.
Итак, в самом общем виде, тезисно.
1.Гёте понимает морфологию как науку о форме, об органической форме в первую очередь. Причем эта форма изменчива и динамична, подвержена метаморфозу. В этом отношении Гёте - полная противоположность Линнею с его систематизаторством. «У природы нет системы, у нее есть жизнь...» Перефразируя, система, как и форма, должна быть динамична, а не статична. То есть природа изменчива и способна к развитию. Отсюда можно несколько односторонне перекинуть мостик к трансформизму и даже к эволюционным воззрениям, победившим в середине XIX века.
2.Гёте выдвигает особый, антикантианский способ познания, который можно было бы назвать «рационально сверхчувственным». Он применим в первую очередь к органическим объектам. Великий немец, несомненно, некоторым образом «увидел» свое знаменитое «прарастение» (Urpflanze) во время путешествия в Италию. Но к мистике и иррационализму это никакого отношения не имеет, речь идет об интеллектуальном созерцании, интеллектуальной интуиции в правильном понимании этого термина (по Гёте, «созерцающая способность суждения»), понятии, чуждом современному естественно-научному сообществу и, как считается, дискредитированном всем развитием науки и философии XIX и XX веков. Гёте же полагал, что наш мозг, «духовные глаза», «мысленный взор» - это тоже некоторым образом орган восприятия мыслей. Эту точку зрения развивал в начале XX века известный немецкий философ Эдмунд Гуссерль.
Исходно опыт мысли и чувственный переживались как некая целостность, которая в исторических масштабах сравнительно недавно расчленилась на рассудочное (внеопытное) понятие и чувственный опыт (начиная примерно с XVII века мысли отказали в праве считаться опытом). Другими словами, наше «я» и внешний мир призваны снова составить некое единство. И приближаться к истине следует, чередуя чувственный и мыслительный опыты, улучшая один за счет другого. Будучи непознанной, природа некоторым образом и не существует: «Более того, внутреннее содержание природы проявляется во внешнем мире и актуально существует только в той мере, в какой познано нами» (комментарий С.В.Казачкова, с. 562). Соотношению мировоззрений Гёте и Канта посвящены многие и многие страницы комментариев С.В. Казачкова к рецензируемой книге.
3.Наука Гёте идет от частного к общему и снова - к частному. Одним из ключевых понятий здесь служит понятие типа (проявляющейся в организме закономерности), который понимается как динамический архетип; «в качестве такого сравнительного канона ни одно отдельное животное предложить невозможно»; «опыт должен показать нам, какие части общи для всех животных и в чем эти части различаются. Идея должна управлять всей этой совокупностью и генетически выводить общий образ». Тип Гёте имеет очень мало отношения к филогенетическому предку той или иной группы животных или растений, на чем в 1860-е годы настаивал великий биолог-эволюционист Эрнст Геккель и с чем радостно согласились многие последующие исследователи научного творчества Гёте. Удивительным образом чистую теорию динамического архетипа, правда редко ссылаясь на Гёте, в середине XX века развивал российский биолог Б.С.Кузин; как водится, его работы были опубликованы лишь посмертно, в 1980-1990-х годах.
Как соотнести мировоззрение Гёте с современным естественно-научным мировоззрением? Философы и методологи науки признают, что тип для органического мира представляет собой то же, что закон - для неорганического.
Поэт и художник эпохи Просвещения, И.В. Гёте в своей литературе сопротивлялся переходу к радикальному рационализму. Он утверждает, что одно только рациональное мышление никогда не сможет усовершенствовать или завершить человечество, потому что человеческие знания имеют фундаментальные ограничения, когда речь идет о духовном мире. Человечество просто не может назвать или понять, что находится над ним. Следовательно, человечеству придется столкнуться только с вопросом, продолжать ли жизнь или просто прекратить ее.
Гёте видит в природе истинные духовные и нравственные основы человечества. Порочное состояние человечества проистекает не из врожденной греховности, а из разрыва с духовными и божественными аспектами природы. Только возвращение к этим истинным качествам мира приводит к полноценной личности.