Наука и религия

Введение

Проблема соотношения веры и рационального знания является одной из наиболее обсуждаемых и дискуссионных тем философии и религиоведения. Традиционно вера противопоставляется разуму. Положения веры принимаются человеком исключительно в силу личной убежденности без достаточных на то объективных оснований. Мы можем верить в то, что является заблуждением с точки зрения разума, принимать утверждения веры и придерживаться их вопреки любым сомнениям и опровержениям. В отличие от веры, идеал разумного знания подразумевает интерсубъективность и возможность верификации эмпирическими и логическими методами. Достижение объективного знания является целью науки, в то время как «вера» чаще всего ассоциируется с религией, а понятие «верующий» синонимично словосочетанию «религиозный человек».
В Россию кризис классической рациональности пришел как следствие крушения советского государства и марксистско-ленинской идеологии, что, с одной стороны, открыло возможность свободного, многовекторного культурного развития, а с другой - привело к заметному упадку именно рациональной культуры. Последние десятилетия в нашей стране ознаменовались не только возвращением в культурный обиход традиционных религиозных ценностей, но и своеобразным оккультным «ренессансом», массовым распространением паранаучных и откровенно шарлатанских псевдоучений, стиранием в общественном сознании границы между обыденным, религиозным и научным мировоззрением. В этом контексте исследование и соотнесение феноменов веры и знания приобретает не только теоретическую, но и практическую значимость.




1.Основные представления о знании и вере в философии

Определение природы субъекта, его познавательных способностей, также природы предмета (объекта) познания, истинности знания различается в зависимости от влияния того или иного стиля мышления. Помимо различий содержательного характера в категориях различных культур, стоит отметить различия логико-смыслового характера, которые выражаются в различии процесса наделения действительности смыслом в зависимости от особенностей окружающей социальной среды и в дальнейшем влечет за собой различие содержательного характера .
В европейском религиоведении религиозную веру традиционно отличают от науки по ее предмету. Разум остается в пределах естественного мира и его видимых посюсторонних закономерностей. Предметом же религиозной веры являются сверхъестественные силы и существа. Объект веры мыслится как существующий вне наблюдаемой причинно-следственной связи, и поэтому он непознаваем человеческим разумом. Так, например, христианство провозглашает божественное откровение единственным источником наших знаний о Боге как творце мира. А сама возможность веры являет собой дар Божий, который принимается не интеллектуально, а благодаря волевому усилию, смирению и раскаянию. Таким образом, рациональное познание оказывается подчинено вере, христианин естественный мир «познает верою», полагая себя причастным «высшему» и сверхъестественному.
Разум традиционно определяется как высшая форма мыслительной деятельности. Античные философы видели в разуме потенцию постижения абсолютного, божественного и бесконечного, в отличие от рассудка, скованного границами земного и преходящего. Немецкая классическая философия определяет разум как способность человека выйти за границы наличного опыта, чувственного созерцания и раскрыть безусловные основания познания. Однако, как показал И. Кант, опыт переживания предельных оснований собственного сознания неизбежно приводит разум к антиномиям и противоречиям. Г. Гегель, развивая мысли И. Канта, задает идеал открытой рациональности, который выражается в способности разума снимать любые противоречия в процессе диалектического познания и тем самым творчески развивать свои исходные предпосылки.
И. Кант определяет веру как «моральный образ мышления разума при принятии им за истину того, что недоступно теоретическому познанию», как «упование на осуществление намерения, содействовать которому есть долг, но возможность претворения которого в действительность нам усмотреть не дано». И. Кант обосновывает полную автономию человеческой воли и морали от эмпирического опыта, при этом постулаты практического разума недоказуемы и являются исключительно предметом моральной веры. Г. Гегель при объяснении феномена веры смещает акцент с этического на гносеологический и онтологический аспекты. Вера, по мнению классика, не противоречит знанию, как и религия - философии. Вера есть форма знания, причем «знания наиболее достоверного». Религия, по мысли немецкого философа, есть последняя и наивысшая сфера человеческого сознания, поскольку представляет собой знание абсолютного духа о себе через опосредование конечного духа. Именно в религии, которая делает своим предметом «абсолютное» и «безусловное», определяется абсолютная идея. Философия и религия имеют один и тот же предмет, но пользуются разными методами. Поясняя религиозную веру, философия поясняет саму себя, а поясняя себя, поясняет и религию.
Очевидно, что любая ситуация выбора, например, выбора гипотезы, призванной объяснить изучаемый процесс или явление, на первом этапе с необходимостью подразумевает веру в ее истинность. Так, например, Т Кун убедительно показал, что решение ученого сообщества принять новую парадигму изначально может быть основано только на вере. Более того, в