Крещение Руси и его влияние на воспитание и обучение детей и юношества

Введение

Крещение Руси стало одним из самых значимых событий в истории восточнославянских народов, оказавшим глубокое влияние на все сферы жизни общества, включая воспитание и обучение детей и юношества. Принятие христианства не только изменило духовный облик страны, но и привнесло новые подходы к образованию, основанные на христианских ценностях и православной культуре. Введение христианства на Руси стало катализатором для формирования новых традиций, которые определили не только образовательные практики, но и моральные ориентиры для будущих поколений.
Актуальность данной работы обусловлена необходимостью осмысления исторического контекста и последствий крещения Руси для воспитания и обучения молодежи. В условиях современного общества, где традиционные ценности подвергаются переосмыслению, важно обратиться к истокам, чтобы понять, как христианство и православная культура сформировали систему воспитания, которая на протяжении веков оказывала влияние на формирование личности. Исследование этих аспектов позволит не только глубже понять исторические корни современных образовательных практик, но и выявить те ценности, которые остаются актуальными и в наше время.
В данной работе будут освещены несколько ключевых тем, каждая из которых играет важную роль в понимании влияния крещения Руси на воспитание и обучение. В первую очередь, будет рассмотрен исторический контекст крещения Руси, который поможет понять, какие социальные и политические условия способствовали принятию христианства и как это событие отразилось на жизни народа. Далее, внимание будет уделено содержанию православной культуры и ее влиянию на воспитание, что позволит выявить основные ценности, которые стали основой для формирования нравственных ориентиров у молодежи.
Цель работы – изучение вопроса влияния крещения Руси на воспитание и образование детей и подростков.
В связи с поставленной целью следует выполнить следующие задачи:
1. Изучить принципы православной педагогики.
2. Исследовать основные аспекты влияния православной педагогики на систему образования.
Структура работы представлена введением, двумя главами, заключением и списком литературы.



 
1.Влияние крещения Руси на становление принципов православной педагогики

Итак, в христианстве был создан определенный устойчивый тип мировоззрения, которое включал в себя понимание конечной цели воспитания, исходившей из приобщения человека к Богу на основе любви к нему, обретение вечного бытия. Высокий этический идеал христианства (любовь к Богу, ближним, врагам, прощение обид, милосердие, сострадание, почитание старших) рождал и высокий идеал воспитания. Крещение Руси совпало с началом русской государственности - нового важнейшего этапа культурно-исторического развития нашей страны. Волею исторических обстоятельств наши предки унаследовали православную византийскую модель христианства. Исследователи отмечают, что идеал человека в восточном ортодоксальном христианстве обладал и значительным своеобразием: в православии установилось относительно мягкое отношение к человеку по сравнению с тем, которое имело место и у западных христиан. Новый педагогический идеал человека был трудно воплотим в повседневной жизни людей, поэтому очень часто христианские практики воспитания подменялись традиционными ветхозаветными, которые, по мнению ряда ученых были нашим соотечественникам ближе и понятнее. Последнее обстоятельство дает основание предполагать, что единая модель православного воспитания до нашего времени продолжает включать в себя два основных типа - ветхозаветное и новозаветное воспитание, проявляющих себя в нерасторжимом единении и специфическом сочетании, что было показано нами в прошлом параграфе. Данный факт подтверждается в работах литературоведов, которые отмечают, что особой популярностью на Руси в XI-XIII вв. пользовались ветхозаветные книги («Притчи Соломона», «Премудрость Соломона», «Премудрость Иисуса сына Сирахова», «Псалтырь») .
Приход новой веры и связанного с ней нового мировоззрения был непрост и долговременен, несмотря на волевое решение князя Владимира в 988 г. крестить свой народ. При Владимире «христианство успешно распространилось только по водному пути из Киева в Новгород, то есть по очень узкой полосе». Вышеназванные обстоятельства способствовали тому, что христианский идеал родительского воспитания детей на Руси в 10 и 13 вв. был принят лишь небольшим числом образованных людей.
Именно на эту особенность представлений о родительстве и детстве в повседневной культуре Древней Руси указывали многие ученые, полагая, что особо высокое место родительства в структуре ценностных ориентаций общества было определено лишь малым кругом интеллектуальных и религиозных деятелей Киевской Руси. Следовательно, в тот исторический период православную родительскую культуру выбирали для себя далеко не все, этот процесс был постепенным. Однако христианские взгляды на сущность родительского воспитания нашли свое воплощение в произведениях данной эпохи. Это обусловлено тем, что православие получило характер государственного и политического учения, под покровом которого окрепло и выработалось национальное сознание. Поэтому можно свидетельствовать о целостной православной родительской культуре этого исторического периода.
Сущностной православной родительской культуры является идея родительского воспитания ребенка как приобщение его к Вечной жизни с Богом (по словам Иоанна Лествичника «реализация Царства Божия, что внутри нас есть»), т.е. Спасении. Кроме того, эта идея была воспринята в синтезе с концепцией соборной устремленности, спасения всей семьи - родителей и детей как целостности. Отсюда исходят все содержательные компоненты культуры воспитания детей. Первый из них - иерархический - состоит из двух типов организации родительского воспитания: ветхозаветного и новозаветного. Необходимо отметить, что уже в первых произведениях древнерусской литературы выделяются два эти типа миропонимания, названные знаменитым киевским митрополитом Илларионом «законом» и «благодатью». Ветхозаветный тип, как уже отмечалось ранее, предполагает строго патриархальную модель семьи, авторитарный стиль взаимодействия родителей (в первую очередь, отца) и детей. Образным ключом к пониманию сути этого типа является понятие «страх Божий», который рассматривается как наивысшая ценность. Именно этот страх, по мнению ветхозаветных мыслителей, дети должны иметь как по отношению к Богу, так и по отношению к родителям: «В страхе пред Господом - надежда твердая, и сынам Своим Он прибежище» («Прит. Сол.», 14:26) .