Жизнь шумерского города

Шумер не представлял собой единого государства, а состоял из множества независимых городов-государств и областей. Наиболее значимыми среди них были такие города, как Эриду, Ур, Лагаш, Умма, Урук и Киш.
Каждый город и область возглавлял правитель, носивший титул «энси» (или «патеси»). Энси был верховным жрецом главного городского храма и руководителем общественных дел. Если же власть правителя распространялась за пределы одного города, ему присваивался титул «лугаля». Несмотря на различие в титуловании, функции энси и лугаля были схожи: они занимались управлением ирригационными системами и общественными работами, руководили храмовым хозяйством, возглавляли общинные культы, командовали войском, а также председательствовали в совете старейшин и народном собрании.
Совет старейшин и народное собрание играли важную роль в управлении городом-государством. Эти органы не только избирали правителя, но и консультировали его по ключевым вопросам, контролировали его деятельность, осуществляли суд и управление общинной собственностью. Таким образом, власть правителя в Шумере была ограничена советом старейшин и народным собранием, что создавало элементы коллективного управления.
Города-государства Шумера, сохраняя свою независимость и автономию вплоть до их поглощения Аккадом, обладали четко организованной городской структурой с функциональным зонированием. Эта структура оставалась практически неизменной на протяжении тысячелетий, несмотря на значительные изменения в социально-политической организации, статусе и системе подчинения, которые навязывались разными завоевателями. Завоеватели, используя военную силу, утверждали свою власть, объявляли столицей один из городов и перемещали туда дворцовые службы, делая его административно-политическим центром. При этом религиозные центры сохраняли свое высокое значение на обширных территориях, оставаясь важной частью культурной и духовной жизни .
Особенностью развития городов Месопотамии было сохранение религиозных традиций, которые практически не подвергались значительным изменениям даже при смене властителей. С приходом к власти аккадских, ассирийских и вавилонских царей боги-покровители нередко переименовывались, но их символическая суть и функции оставались неизменными. Порядок богослужений также сохранялся, за исключением некоторых изменений в системе календаря и дате начала нового года, которые до Аккадского завоевания могли значительно различаться в разных шумерских городах.
Это позволяет утверждать, что храмы сохраняли свою важную роль в жизни шумерских городов, выделяя священные участки с главным храмом и связанными с ним службами. Однако, несмотря на значимость религиозных норм и обрядов, храм не выполнял функции управления городским развитием. Это подтверждается расшифровками клинописных табличек, обнаруженных археологами в Уре, Ларсе, Фаре и других городах, которые в разное время были столицами и подчиняли соседние города-государства.
Из древнего Шумера до нас дошёл целый ряд храмовых архивов, среди которых есть документы, относящиеся к периоду культуры Джемдет-Наср. Однако достаточно хорошо изучены общественные отношения, зафиксированные лишь в записях одного из храмов Лагаша, относящихся к XXIV веку до н. э. Согласно одной из наиболее распространённых в советской историографии точек зрения, земли, окружающие шумерские города, делились на естественно орошаемые и высокие поля, которые требовали искусственного орошения. Помимо этого, существовали так называемые болотные земли — участки, которые оставались затопленными после разливов рек. Для их обработки требовались осушительные работы, чтобы сделать почву пригодной для земледелия.
1.2. Экономические факторы
Часть естественно орошаемых земель считалась «собственностью» богов. Со временем, когда управление храмовыми хозяйствами переходило к их «заместителю» — царю, эти земли фактически становились царскими. Высокие поля и болотные участки, до начала их обработки, наряду со степью, считались «землями без хозяина», о которых упоминает одна из надписей правителя Лагаша Энтемены. Обработка таких земель требовала значительных трудозатрат и ресурсов, что постепенно приводило к формированию отношений наследственного владения. Вероятно, тексты XXIV века до н. э. из Лагаша упоминают именно незнатных владельцев этих земель. Появление наследственного владения подрывало основы коллективного земледелия сельских общин, хотя в начале III тысячелетия до н. э. этот процесс протекал медленно.