Российское крестьянство в XVI-XVII вв: социальное положение, быт и культура

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования.
Изучение истории Отечества позволяет укрепить связь поколений, формирует понимание единства всего населения страны, живущего здесь и сейчас. Прошлое – не ряд событий и фактов, а жизнь наших предков, сопричастность с которыми создает палитру разнообразных чувств, доминирующим из которых является патриотизм. Безусловно, в череде исторических явлений надо отталкиваться от истоков, которые предопределили особый путь Руси-России. Традиционно для отечественной науки ранняя история, как, впрочем, и поздняя, рассматривается исследователями в контексте становления государственности и других политических институтов, человек остается в тени. Нас же в большей мере интересует именно он, его переживания, отношения с другими людьми, условия быта и многое другое. Стремление погрузиться в повседневную жизнь древнерусского общества и определяет обращение к теме устройства и организации социума на раннем этапе развития Древнерусского государства. Еще Николай Михайлович Карамзин в своей работе «История государства Российского» написал, что «…славяне по описанию современных историков, которые изображают их бодрыми, сильными, неутомимыми» .Николай Михайлович первым осознал, что описание образа жизни славян является главным условием понимания древнерусской истории. В «Истории» автор в отдельные главы включил описание повседневневной жизни, права, культуры и веры, тем самым, показав, что структура текста «Истории» свидетельствует о значимости для автора не только череды событий прошлого, но и образа жизни различных слоев населения Древней Руси.
Объектом исследования является жизнь крестьян на Руси в XVI-XVII вв.
Предмет исследования – специфика быта, социального положения крестьян на Руси в XVI-XVII вв
Целью данной работы является рассмотрение российского крестьянства в XVI-XVII вв: социального положения, быта и культуры.
Задачи:
- описать основные изменения в политике и обществе в XVI веке;
- рассмотреть Судебник 1550 г. и его роль в обществе;
- изучить поместную систему в XVI в., общество при Иване Грозном.
- описать Русь в XVII веке;
- проанализировать положение крестьян в XVI-XVII вв;
- рассмотреть вопрос закрепления крестьян за владельцами вотчин и поместий;
- описать быт, культуру крестьян в XVII веке.
Степень изученности темы.
Одна из интересных тем, поднятых историком Б. А. Рыбаковым , была проблема традиции и верований в древнерусском обществе. Славяне очень любили новогодние праздники. После празднования Нового года начинались святки, которые длились 12 дней. В эти дни было принято огонь добывать самостоятельно, такой огонь назывался «живым». Также пекли специальный хлеб и угощали им знакомых. Русская церковь играла сложную роль в Древнерусском обществе. С одной стороны, церковь помогала, как организация, а с другой русский народ пролил за нее много крови. Борис Александрович Рыбаков, подвел итог о том, что русские люди не были так религиозны, как это пытаются показать церковные историки. Аргументируя тем, что у русских сохранялось представление, что судьбами людей управляет божество, а это тормозило процесс развития государственности.
В ходе нашего исследования мы обратились к работе философов и историков А. Ф. Замалеева и Е. А. Овчинниковой «Еретики и ортодоксы: очерки древнерусской духовности» , которая вышла в 1991 году. Это первый труд, который был посвящен становлению и развитию духовных традиций на Руси.
Авторы уделили внимание проблеме общественной жизни в древнерусском обществе, которая отличалась свободой и открытостью, это отмечали еще византийцы. Славяне никому не позволяли себя подчинить, ни побороть. Их любовь к свободе заставила славян уважать чувство достоинства.
Выходили замуж и женились очень просто, сговаривались на игрищах, которые проходили по берегам рек между селами. Никому из мужчин не запрещалось иметь по две, три жены.
Р. Г. Скрынниковотнесся критично к деятельности княгини Ольги, отрицая ее реформаторскую деятельность, а ее поездка по стране в 947 г. он квалифицировал, как обычный сбор полюдья . Погосты, по его мнению, существовали и ранее. Это были места торговли и языческих святилищ. Источник в своей работе он не указал, но ясно одно – это противоречит летописным данным. Историк описал, как в Древнерусском обществе появился термин «русин», то есть русский, но с появлением Правды Ярославичей значение слова изменилось. Русинами стали теперь называть и потомков русских, и знать, которую принимали на княжескую службу. Позже русинами стали называть жителей разных городов.
Также, появилась прослойка изгоев, о которой до Р. Г. Скрынникова никто не упоминал. Изгоями считались те, кто не преуспел в каком-либо деле. Ими могли стать дети священников, купцы, князья или, наоборот, появился шанс, выбиться из холопов.
Крестьяне на Руси жили общинами, что определило порядок землевладения в сельской местности. Население страны было малочисленно, а свободных земель было огромное множество. Славяне сочетали пашенное земледелие с подсечным (подсечно-огневым), что говорило о периодическом перемещении крестьян с одного места на другое. При таких условиях крестьяне не нуждались в разграничении своих хозяйств. Межевые знаки разграничивали обычно целые «миры» или волости. Князья формировали свой домен за счет окняжения крупных крестьянских волостей. В этом случае волостная межа превращалась в межу княжеского домена (будущей вотчины). Закон о меже гарантировал охрану священной и неприкосновенной частной собственности на землю.
Источниковой базой являлись монографии, статьи, связанные с тематикой жизни крестьянства в XVI-XVII вв.