Особенности средневекового мировоззрения

Около 1000 лет история философии в Европе была историей греческих мыслителей, начиная с предшественников Сократа до эпохи эллинизма. Однако, когда христианство охватило Римскую империю, примерно к 400 г. н.э., культура резко изменилась. Средневековая культура и философия условно истолковывается как философия Западной Европы между упадком классической языческой культуры и эпохой Возрождения.
Хронологические рамки средневековой философии не точны. Многие истории средневековой философии начинаются с св. Августина (354–430). Некоторые считают, что Средневековье начинается со смерти Феодосия в 395 году, или с заселения германских племен в Римской империи, или с разграбления Рима в 410 году, или же с падением Западной Римской империи 476 г., а заканчивается либо с паданием Константинополя, изобретением книгопечатания, открытием Америки, или же лютеранской реформацией (1517 г.) и избранием Карла. V (1519).
Важнейшей чертой средневекового мировоззрения по мнению автора работы и многочисленных историков и исследователей, бесспорно, является теоцентризм – представление о Боге как единственной подлинной реальности. Вся жизнь средневекового человека была так или иначе связана с религией. Средневековая европейская мысль была основана на христианской вере, которой учили Библия и католическая церковь. В этой системе триединый Бог является Творцом и источником всей жизни. Бог - это имманентная, активная свобода, которая оживляет мир. Связь между Творцом и созданиями является высшей тайной творения, этот союз интенсивен, наполнен бесконечной циркуляцией энергии любви.
Первым по-настоящему великим средневековым философом был Августин из Гиппона, риторик из Северной Африки и приверженец манихейства, который обратился в христианство под влиянием Амвросия . Он посвятил свою карьеру раскрытию философской системы, которая использовала неоплатонические элементы в поддержку христианской ортодоксальности. Основной принцип метода Августина - «Credo ut intellegiam» («Я верю, чтобы я мог понять»), его идея состоит о том, что человеческий разум в целом и философия в частности полезны только для тех, кто уже имеет веру . Августин считал возможным эффективно использовать человеческие способности разума для достижения предметного познания мира. Его подход к проблеме зла и свободной воле человека до сих пор широко распространен. Его сила была и остается не только в философии, но и в теологии, народной религии и политической мысли, например, в теории справедливой войны.
По мнению Августина, наша человеческая психика устроена таким образом, что самой высокой интенсивностью желания должна быть наша предельная любовь к Богу. Интенсивность наших желаний других вещей - богатства, славы, материальных благ - должна быть намного меньше.
Наша главная моральная задача - убедиться в том, что все наши желания должным образом упорядочены, что мы желаем всего правильно. Когда мы не можем этого сделать, наши желания становятся беспорядочными; то есть, мы хотим скромную вещь, такую как плащ с такой интенсивностью, которую мы должны иначе посвятить чему-то гораздо более высокому, даже самому Богу. Именно это беспорядочное желание побуждает нас совершать зло.
Политические взгляды Августина отражены в его книге «Город Бога», которую он первоначально написал против римских язычников, которые обвинили падение Рима в 410 году в господстве христианства в обществе и в их отмене многобожия. Согласно Августину, мы должны рассматривать общество как состоящее из двух «городов» или культур: земного и небесного. Определяющее различие между ними состоит в том, что граждане земного города мотивированы беспорядочным желанием, в то время как жители небесного города имеют правильно упорядоченные желания. Сама Римская империя, утверждает он, является прекрасным примером земного города, который изобилует беспорядочными желаниями.
После Августина первым мыслителем философской заметки был Боэций (ок. 480–524 / 525). Боэций, без сомнения, наиболее известен сегодня благодаря «Утешению философии», диалогу в пяти книгах между Боэцией и «Леди Философией», аллегорической фигурой, которая предстает перед ним в видении, пока он томится в тюрьме, приговоренный к смертной казни за измену . Он утверждал, что приверженность рациональному дискурсу и принятию решений жизненно важна для успешной человеческой жизни, даже несмотря на то, что она дает мало шансов избежать личных бедствий, которые судьба имеет для многих из нас.
В течение девятого века британский мыслитель по имени Джон Скот Эригена применил via negativa вместе с аристотелевской логикой, чтобы разработать более тщательно систематическое описание природы реальности в неоплатоническом понимании. Каждый человек - это микрокосм, в котором аналоги фундаментальных элементов объединяются, образуя динамическое целое, чье существование и деятельность отражают мироздание.
Золотой век схоластики пришелся на середину 13 столетия и связан с именем гения схоластики - Фомы Аквинского (1221-1274) . Мысль Аристотеля оказала глубокое влияние на поколения средневековых ученых и имела решающее значение для величайшего из средневековых христианских