Глобальные проблемы современности и принципы идеологии

Введение
Начиная со второй половины XIX в. и особенно в XX в., человек настолько активно вторгается в
биосферу, что на сегодняшний день, природа практически исчерпала свои восстановительные
способности. В работах, выполненных в начале 70-х гг. XX века, под эгидой Римского клуба
– объединения политиков и ученых, создавших сценарии возможного развития человечества и
биосферы, утверждалось, что при сохранении темпов роста населения Земли в первой
половине XXI столетия все доступные ресурсы будут исчерпаны. Поэтому, уже тогда
предлагалось ограничить и даже свести к нулю рост материального потребления в развитых
странах, принять строгие меры по ограничению рождаемости в азиатских странах. Но,
человечество оказалось не готово к такой «жертве» и самоограничению. Попытки затормозить
технический прогресс и призывы отказаться от привычного многим материального
благополучия и комфорта потерпели неудачу. К концу XX в. остановить рост материального
потребления не удалось, а многие экологические проблемы – загрязнение атмосферы и вод,
опустынивание, исчезновение лесов и так далее – не только обострились, но и приобрели
глобальный характер. Среди наиболее важных забот современного человечества, помимо
проблем взаимодействия природы и общества, неизменно называется неконтролируемый рост
населения, создающий во многих государствах и регионах избыточную перенаселенность, что
ведет в свою очередь к продовольственному кризису, голоду и росту опасных заболеваний.
1.Понятие и категории глобальных проблем современности
3
Понятие «глобальные проблемы современного общества» получило широкое
распространение с конца 60-х – начала 70-х годов, заняв с тех пор видное место в научном и
политическом лексиконе и прочно закрепившись в массовом сознании. Этимологически
термин «глобальный» происходит от лат. globus – земной шар. Отсюда и проблемы, которые
затрагивают интересы и человечества в целом, и каждого отдельного человека в различных
точках планеты, т.е. те, которые носят общечеловеческий характер, принято называть
глобальными. Они оказывают существенное влияние на развитие отдельных стран и регионов,
являясь мощным объективным фактором мирового и социального развития. Их решение
предполагает объединение усилий абсолютного большинства государств и организаций на
международном уровне, в то время как их нерешенность грозит катастрофическими
последствиями для будущего всего человечества [2]. Для более строгого определения
собственно глобальных проблем в науке и философии, помимо уже названного
«географического» критерия, вводятся дополнительные критерии, характеризующие их с
другой стороны – со стороны их качества, существенных особенностей, которыми обладают
они и только они. Среди этих особенностей выделяется в первую очередь то, что глобальные
проблемы по своей сути затрагивают интересы не только отдельных людей, но и всего
человечества.
Во-вторых, для их преодоления требуются целенаправленные, согласованные действия и
объединение усилий, по крайней мере, большинства людей.
В-третьих, эти проблемы являются объективным фактором мирового развития, и не могут
быть проигнорированы кем бы то ни было.
В-четвертых, нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к серьезным,
возможно, непоправимым последствиям для всего человечества и среды его обитания.
Помимо отмеченных критериев нередко указывается еще на ряд особенностей глобальных
проблем. В отличие от универсальных и региональных, а тем более локальных и частных, они
более инертны, обладают меньшей мобильностью. Они исподволь и долго формируются,
прежде чем начинают соответствовать всем перечисленным выше критериям глобальности, а
по мере решения могут (теоретически) терять свою актуальность в мировом масштабе,
переходя на более низкую ступень. Но дело это столь трудное, что недолгая история их
существования пока таких примеров не знает.
Еще одна принципиальная особенность глобальных проблем заключается в том, что все они
находятся в такой сложной взаимозависимости, что решение одной из них предполагает, по
крайней мере, учет влияния на нее других проблем.
Философы, призванные к осмыслению и поиску решения глобальных проблем, концентрируют
внимание на мировоззренческих смысложизненных вопросах, рассматривают эти проблемы
под углом зрения возможностей и перспектив выживания человечества. Вероятно, самая
страшная из грозящих нам катастроф, указывает Т.И.Волкова – антропологическая –
уничтожение человеческого в человеке. Сама возможность антропологической катастрофы
означает, что грозящая нам необратимая гибель общего человеческого дома порождена не
сущностью человека, фатально приводящей к дурной цивилизации, а направлена против этой
сущности. Это делает осмысленным поиск человеком причин разворачивающихся
катастрофических событий, осуществляющих приговор за вину, которая еще подлежит
осознанию[2].
4
Антропологическая катастрофа – причина глобальных проблем. Прежде чем выяснить, как
избавиться от войн, голода, защитить природу и т.п. следует понять, как человеку остаться
человеком в духовном смысле этого слова.
Итак, рассмотрим глобальные проблемы современности ниже.
1.Проблема угрозы ядерной войны.
Одной из самых расточительных сфер общественной жизни является военная сфера.
Устранение войны из жизни общества и обеспечение прочного мира на Земле по общему
признанию является самой актуальной из всех существующих глобальных проблем. Во все
времена, острота ее не ослабевала, но в ХХ в. она обрела новый, драматический смысл и
актуальность, поставив уже не только отдельных людей, целые народы, но и все человечество
перед роковым вопросом «быть или не быть?». Причина этому – создание ядерного оружия,
открывшего реальную, никогда не существовавшую до этого возможность уничтожения жизни
на Земле, по крайней мере, в ее разумных формах. С момента первого применения ядерного
оружия в августе 1945 г. началась принципиально новая эра – ядерная, повлекшая
кардинальные изменения во всех сферах человеческой жизни: политике, экономике,
мышлении, в расстановке сил на мировой арене. Но самое главное заключается в том, что с
этого момента уже не только отдельный человек, но и все человечество стало смертным,
обретя свою «ахиллесову пяту». Когда исчезает один индивид, пусть даже преждевременно, на
смену ему всегда приходит другой индивид, – оценивая новую ситуацию, говорил французский
философ П. Тейяр де Шарден. – Потеря индивида для продолжения жизни невосполнима. А
если речь идет о всем человечестве?...[7].
2. Идеология «Нового аскетизма» Махатмы Ганди
На рубеже тысячелетий, в опросе Би-би-си в номинации «Человек, оказавший наибольшее
влияние на второе тысячелетие», первое место занял Махатма (Великая Душа) Ганди. Известие
о гибели Ганди мгновенно облетело весь мир. Он был простым гражданином своей страны, не
имевшим богатств, собственности, титулов, официальных постов, академических званий. И, тем
не менее, главы правительств почти всех государств, папа римский, архиепископ
Кентерберийский, далай-лама Тибета и сотни других религиозных и политических деятелей
прислали свои соболезнования. Его память почтил Совет Безопасности ООН; флаги ООН были
приспущены. Выдающийся руководитель национально- освободительного движения Индии,
мыслитель, политический и общественный деятель Мохандас Карамчанд Ганди, вошедший в
историю современной цивилизации как Махатма («Великая душа») был убит 30 января 1948 г.
индусским фанатиком. С того дня прошло шесть десятилетий, но интерес к личности Ганди не
ослабевает. Более того, сегодня, когда понятие «глобализации» сопровождает нас
повсеместно, этот интерес заметно возрос[6].
Борясь за независимость Индии, уже накануне своей смерти, Ганди говорил о том, что
независимая Индия должна освободиться от порождающей насилие нетерпимости друг к
другу представителей различных религиозных общин и этнических групп, а в отношениях
между государствами, как и в отношениях между людьми, должен воцариться принцип
5
взаимоуважения; великие державы должны разоружаться, дабы избежать страшных
катастроф, общечеловеческие ценности и ненасилие должны править миром. Это были
пророческие идеи, глубокий смысл которых начал доходить до сознания людей только на
рубеже XXI столетия. Ганди не дожил до этого. Учение Ганди составляет неотъемлемую часть
политической культуры современной Индии. Многие его идеи находят отражение в ее
официальной идеологии. Выступая в печати и по радио в связи с празднованием столетнего
юбилея со дня рождения Махатмы, Индира Ганди, в то время премьер-министр Индии,
говорила: Махатму Ганди будут помнить как пророка и революционера... Сейчас, оглядываясь
на прошедшие полвека, мы лучше понимаем влияние личности и учения Гандиджи, хотя
полностью оценить его мы еще не в состоянии. Мы слишком близки к нему и находимся на
переходном этапе. Должны пройти десятилетия, прежде чем мы сможем полностью оценить
все то, что он сделал для Индии и для всего человечества.
Сам Ганди считал, что смысл его жизни заключается в служении истине. Именно в нем видел
он свою миссию. Об этом же говорили и его современники. По словам Радхакришнана, «Ганди
останется в истории как великий пророк Истины и Любви при решении всех национальных и
международных конфликтов. Ясно и смело сказал он нам, что современное общество,
раздираемое кровавыми конфликтами, - это не то общество, которое должно существовать.
Мы должны построить общество, основанное на мире, и мы не сможем этого сделать, пока не
обеспечим для этого истинную моральную основу[9].
Ганди всю свою жизнь исходил из того, что истину, в конечном счете, указует Бог, но он отнюдь
не считал, что служение истине должно заключаться в отказе от решения мирских проблем во
имя слияния с Богом и вечного блаженства в потустороннем мире. Его служение истине носило
сугубо земной характер. Истина для него заключалась именно в том, что она открывала путь к
обеспечению человеческой жизни на Земле. Человека же он никогда не воспринимал в отрыве
от природы и общества. Человек, по его глубокому убеждению, мог жить полной жизнью,
только если он не причинял зла ничему сущему на Земле, в гармонии с природой и только в
свободном обществе. Его родина была в зависимости от Англии, порабощена ею, поэтому для
него борьба за истину была неотделима от борьбы за свободу – «Хинд сварадж». Служа
истине, считал Ганди, человек должен прежде всего победить в себе психологию раба,
воспитанную веками угнетения и насилия, а для этого он должен освободиться от страха за
свою жизнь, за свои земные блага. Бесстрашие должно стать основой новой морали, был
глубоко убежден Ганди, только бесстрашие может принести индийцам в борьбе за сварадж
желанную победу.
Заключение
Таким образом, успешное решение глобальных проблем возможно лишь при условии, если
человечество будет делать акцент на общечеловеческие ценности на основе конструктивного и
взаимоприемлемого сотрудничества всех стран и народов, невзирая на различия социальных
систем, политических, идеологических и других убеждений.
Несмотря на всю катастрофичность рассматриваемых проблем у человека все же есть шансы и
надежда на спасение. Но станет ли эта программа реальностью, будет ли мир таким, каким его
хочется видеть, – зависит ни столько от политиков, сколько от всех нас, от усилий каждого
человека. Человечество делает только первые шаги по пути перехода общества к «устойчивому
6
развитию» – развитию, отвечающему потребностям настоящего, но не лишающему будущее
поколение возможности удовлетворять их потребности. Основа этой концепции в идее
ограничения бесконечного потребления: природных ресурсов, средств материального
производства и нравственном совершенствовании, основанном на гуманистических
принципах.