Церковный раскол. Никониане и старообрядцы.

церковнослужителей. Никон, будучи непомерно властным при нерешительном и мягком царе Алексее, часто и бесцеремонно вторгался в светские дела, чем вызывал недовольства бояр, жаловавшихся на это царю. И надо сказать, что царь, находящийся под влиянием патриарха первое время сам способствовал непомерному честолюбию Никона. Так Никону было разрешено пользоваться титулом «великий государь» наряду с царским. Точно также как ранее писалось имя патриарха Филарета. В изданном Служебнике 1655 г. встречаем: «Да даст же Господь им государя (т.е. царю Алексею Михайловичу и патриарху Никону) … желание сердец их; да возрадуются все, живущие под державой их…».
Но сам Никон, оставляя за собой право на широкое участие в политических делах, в тоже время требовал полного невмешательства светской власти в дела церковные и религиозные. Он крайне отрицательно отзывался об Уложении 1649 г., называя его «проклятой книгой». Дело в том, что по Уложению отныне было запрещено церкви и монастырям приобретать вотчины, и учреждался особый Монастырский приказ, которому были теперь подсудны в общем порядке (по нецерковным делам) духовное сословие . Никон, отстаивая имущественные интересы церкви и ее иммунитет по отношению к государству, не раз просил царя Уложение «отставить», то есть отменить, что и вызвало дальнейшие разногласия патриарха с царём.

2.Суть реформы и начало раскола

Сама реформа, начавшаяся в 50-е гг. XVII века, свела под запрет старорусское двоеперстное сложение крестного знамения (в 1653 г.), двукратное («сугубое») исполнение «Аллилуйя», хождение крестным ходом «посолонь» и многое другое. Но столкнувшись с неприятием своих нововведений в русской церковной среде, Никон обратился за помощью к восточно-православным патриархам. Константинопольский и антиохийский патриархи поддержали Никона, рассчитывая укрепить свои позиции в далекой России.
Любопытно отметить, что двуперстие, с которым яростно боролся Никон, было заимствовано русскими ранее из Византии, которая позже от него и отказалась. Поэтому русские староверы даже защищали не только старые русские обряды богослужения, но и древнегреческие, в противовес новогреческим. Однако Никоном все эти вековые и благочестивые обряды были не просто отвергнуты, но анафематствованы как «еретические». Единственно истинными признавались обряды современной греческой церкви, введенные в русскую практику им же.
Проводя реформы, Никон вложил в это свою железную волю, фанатизм и нетерпимость к инакомыслящим. Но тут столкнулся с противниками, равным себе. Протопоп Аввакум, бывший его соратник по кружку ревнителей, во многом был похожий на Никона. Аввакум был человеком несгибаемой воли, к тому страстный и неуживчивый, фанатичный и крайне нетерпимый. Свои проповеди и призывы староверы обращали к широким слоям верующих столицы, а потом и других уездов. Сторону русских ревнителей принимали многие знатные и богатые бояре, церковные иерархи, крестьяне и посадские люди. Первые опасались крайнего усиления власти царя и патриарха, ущемления своих сословных прав и привилегий. Вторые- видели в ревнителях людей, протестующих против власть имущих, от которых шло угнетение простого народа.
Силовые методы ее проведения вызвали широкое недовольство. Введение новых обрядов и богослужения по исправленным книгам многие восприняли как введение новой религиозной веры, отличной от предыдущей, «истинно православной». Возникло движение сторонников старой веры – раскол, родоначальниками которого были провинциальные ревнители благочестия– протопопы Иван Неронов, Аввакум Петров, Даниил Логгин.
Даже представители высшего общества оказались восприимчивы к проповедям знаменитых проповедников - Аввакума и Неронова. Это, во-первых, боярыня Федосья Морозова и ее сестра княгиня Прасковья Урусова. Любопытно, что и никониане, и староверы друг друга называли еретиками. Но при этом староверы выступали как убежденные контрреформаторы- противники реформ церкви и богослужения.
В движении староверов явно просматривалось желание «национализировать» христианскую веру. Реформы Никона, целиком поддержанные царской властью и чужеземными православными церквями, осуждались ими за то, что в качестве их образца был выбран «неистинный» греческий канон. Тот факт, что по греческому обряду, к которому стремился патриарх Никон, проводя церковную реформу, веровали и совершали богослужение, почти все православные народы Восточной и Юго-Восточной Европы включая и малороссов, вовсе не смущал староверов. Они по-прежнему считали, что только православная вера на Руси есть самая истинная, а всякая другая нет. Изоляционистский характер старообрядчества был налицо .
Отстаивание своих убеждений у староверов выразилось в неприятии и активном сопротивлении государственной власти, которая с их точки зрения стала «антихристовой». Это и вызвало жестокое преследование их властями. Раскольников начали жечь в срубах, резали им языки. Так наступило время