Проблема фатализма в истории философии.

ВВЕДЕНИЕ

Фатализм (от латинского fátalis - определяется судьбой) - это вера в предопределение бытия, мировоззрение, основанное на вере в неизбежность событий, которые уже были осознаны заранее и только в качестве присущих им характеристик. «Манифест» космоса.
Научный, философский (а также религиозный) взгляд на законы жизни, его физические и метафизические компоненты тесно связан с категориями "закон" и "случайность", "объективность" и "субъективность", "создатель" и "человек", " творчески «связаны» и «создавать» и т. д.
Фатализм во всех его формах является одной из систем самоопределения человека относительно целесообразности развития и смысла бытия. Это можно объяснить противоположностью экзистенциальности.
Существенной функцией в системе взглядов французского материалистического просвещения была его доктрина фатализма, которая была глубоко метафизической, но сосредоточенной на важных философских вопросах. Для многих современников понятия «фатализм» и «французская философия» были одинаковыми. Что такое фатализм?
Самое ясное содержание было включено в эту концепцию Гольбахом, который подробно описал ее в «Системе природы», основной работе французского материализма. Структура термина «фатализм» состояла из следующих компонентов: (1) неисключительная причинная обусловленность всех событий, процессов и вещей; (2) линейная связь расследования с его причиной. Поэтому, если есть причина и условия для ее воздействия, это последствие абсолютно необходимо и понятно. (3) идентичность тезисов "все в мире причинно обусловлено" и "все в мире необходимо"; (4) совпадение положений «Все в мире необходимо» и «Все в мире предопределено связями природы»; (5) Отсюда следует вывод, что все происходит строго и неизбежно, и что люди не могут изменить «непоколебимый порядок» вещей по своему усмотрению.
В истории философии высказывались различные взгляды относительно содержания термина «совпадение». Демокрит, например, случайно понимается как вмешивающийся в целенаправленные действия людей извне. Стоик Крисипп полагал, что случайность является продуктом действия неизвестных нам причин. Платон и Лактанций приписывают к числу случайных событий все, что, по их мнению, выходит за пределы определенных Богом телеологий. По случайному совпадению Аристотель учил тому, что происходит от внешних причин, а не от внутренней сущности (формы) этой вещи. Концепция Гольбаха и Гельвеция не возникла без учета уроков истории философии, но была целостна и оригинальна.
Цель данной работы изучить проблему фатализма в истории философии.
В связи с поставленной целью выявлены следующие задачи исследования:
 выявить понятие фатум: восприятие времени и свобода воли;
 изучить проблему свободы: фаталистический и волюнтаристский подходы к ее решению. свобода и ответственность. проблема отчуждения. насилие и ненасилие;
 рассмотреть сущность общества. общество и природа. объективный и субъективный факторы в развитии общества;
 изучить фатализм и волюнтаризм как категории социальной философии;
 раскрыть фатализм и вседозволенность. оппозиция фатализма и свободы.
Теоретической и методологической основой для написания работы стали труды отечественных и зарубежных философов. материалы из научных журналов, интернет.
Данная работа включает введение, три главы, заключение. список использованной литературы и приложения.


1. ФАТУМ: ВОСПРИЯТИЕ ВРЕМЕНИ И СВОБОДА ВОЛИ

Для «наблюдателя» временные рамки смертельного мира либо безграничны в целом, либо время в нем течет неизмеримо медленно. Когда такое «глобальное» пространство взаимодействует со многими из его «локальных» пространств (в которых, в частности, присутствует ход времени), возникает феномен восприятия времени. Субъект спекулятивно видит прошлое, настоящее и будущее, но как если бы они были отдельными.
Эта тема относится к прошлому как к закрытому и «пассивному» опыту (на который больше нельзя активно влиять и запоминать). Что касается будущего, оно относится к уже существующему, то есть дано в самой вселенной, но скрыто от восприятия и понимания. Поэтому будущее (за исключением случаев предвидения) не оказывает на него влияния. Тема связана с настоящим по-разному: либо как доступная для активного влияния, но в очень узких и незначительных рамках способностей человека, либо как просто размышляющий ум, который воспринимается чувственно и никак не измеримо. [5, с.198]
Основной причиной отказа так называемого современного общества признать фатализм, его серьезное неприятие является вера в спонтанность творческого процесса, в безграничные возможности научных исследований, которые включают в себя элемент бесконечности и проницательности. В то же время, существует научный, технический подход, который только доверяет очевидному и последовательному, что такие паттерны также присутствуют в творчестве. Слово «фатализм» также часто используется как синоним «повседневного» пессимизма - от неверия в возможность успешного исхода инициативы до мрачной уверенности в отрицательном результате. В дополнение к «пессимистическому пессимизму», однако, более распространенным является «философское» понимание Фатума как сочетания исходных факторов неживой природы (всевозможных элементов) и последствий создания живых существ. Для старика, всех неопровержимых элементов, это продукт «соответствующих» богов, продукт их творческих усилий». В дополнение к свободам всемогущих богов, в той же системе, в отличие от и в то же время, в дополнение к термину «фатум», существует также нечто вроде «Лос» (лат. La: fors). Это похоже на «пробел», переменную в программе, которая придает реализации основного высшего плана яркую индивидуальную изменчивость, и жертвы, приносимые героями, становятся настоящим оправданием.
В этом отношении fatum является роковым - «коллективно» созданная и «уже готовая» машина, в которой пассивные участники судьбы «винт», «инструмент» («Plebeium in circo positum est fatum», лат. - «Толпа окружена судьбой»). Активные герои играют роль «сырья», «расходных материалов». Таким образом, фатум каждого живого существа образует единую «фатумную систему». [7, с.201]
Так же, как драматический сюжет состоит из эпизодов и подсказок, которые происходят в предложенных обстоятельствах и заканчиваются намеченным образом. В этом свете восстание против скалы является значимым достижением, которое уничтожает героя, но затрагивает «машину» в целом, которая связана с существующей «импровизацией», но необходима для нее. («Fata volemtem ducunt, nolentem trahunt», лат. - «Он ведет судьбу к тем, кто желает, но тащит тех, кто этого не хочет»). Стоит отметить, что эллинистические (и «дочерние» - латинские) школы работают солидарно в категории Rock Fatum в целом.
Если мы проведем более условную параллель с «восточными учениями», то в индийской традиции судьбой Фатума, как самого близкого процесса, будет, по-видимому, такое понимание судьбы (погружения), при котором плохая карма человека отделяет мир сансары («Колеса жизни» ведет и ведет) и добро другого - позволяет ему выйти из круга рождения. Кроме того, закон не зависит от Бога (Богу больше не нужны рамки). В циклически повторяющемся существе мира с его первоначальным состоянием существует универсальный закон бытия (Дхарма Санскр., Дхарма). В широком смысле это относится как к индуизму, так и к буддизму.
Китайская философия, которая по своему общему восприятию отличается от «западной», принципиально не учитывает концепцию фатума, а скорее заботится о методах управления партией (или в целом взаимодействующей с ней). В иудаизме также есть соответствие понятиям Фатум и Лот, хотя оно довольно условно и своеобразно. Книга Мишны гласит: «Аколь цафуй, мы Нетуна, Аолам Нидон убит» - «Все предопределено, но свобода дана, и мир судят по доброте». Условием такой параллели является упор на свободную волю, которая стала нормой жизни еврея.
В христианстве факт завета делит фатализм между его сторонами - Небесным Отцом и людьми.
Спасение христианина, возможность его возрождения была дана ему как дар: «Благодатью вы спасены верою, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не мог похвастаться. Потому что мы - его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог дал нам» (Ефесянам 2: 8-10). Подобно тому, как человек имеет «право на грех как ошибку», так и отец - последнее суждение Страшного Суда ... философский идеологический фатализм
В исламе термины «Кадар» и «Када» означают божественное предопределение, решение Аллаха, исполнение его воли. Это не просто решение, а справедливое решение, справедливое распределение. Это воля и сила Аллаха, которые пропорционально и правильно воплощены. [3, с.82]
В Коране нет прямых указаний на то, что людям суждено отправиться на небеса или в ад после смерти, но есть явное свидетельство того, что люди могут идти правильным и неправильным путем по воле Аллаха (то есть человек может признать Аллаха как своего единственного Царственного Бога).
В трех наиболее важных авраамических религиях, в дополнение к «диалогу» (между создателем и человечеством) истории, существует «не слепая», этически определенная - справедливая, творческая и открыто заинтересованная - позиция Господа в сотрудничестве с человеком.
В древние времена гадалки использовали различные предметы, чтобы раскрыть вышесказанное сверху. Из тех, кто дожил до наших дней, это игральные карты и игральные кости.
Авраамические религии очень сильно связаны с предсказанием и предсказанием.