6 мини-рефератов по Патрологии (сдаются как одно целое, под общим титульным листом).

Каким образом Слово установило (только) двое, а не много врат в этом раю, обращающихся также, как и Херувимы, и что за различие действия каждых из этих (врат)?
Здесь автор различает райское состояние и обоженное состояние, разделяя при этом «царство небесное» и «царство Божие» Царства небесного могут достичь подвижники, которые получили смирение. А в царство Божие могут войти те, кто достиг любви. Смирение и любовь преподобный сравнивает с двумя створками врат: «... справедливо истолкованы они как врата для рая, лежащие напротив (друг друга) на расстоянии практической философии, потому что одна впускает стучащего и желающего войти в Эдем, который есть само наслаждение от разумного делания и хранения бессмертных насаждений, другая же выводит оттуда в Царство Небесное и единение с Богом …» При этом Святой Дух сравнивается с привратником, так как только постоянным призыванием благодати Святого духа можно получить все эти дары.























4. Пневматологическая аргументация патриарха Григория Кипрского (по материалам издания: Антология восточно-христианской богословской мысли: в 2-х тт. - М.-СПб.: Из-во РХГА, 2009. - С. 426-444.)
Григорий Кипрский был Константинопольским патриархом в 1283-1289 гг. Богословскую позицию Григория Кипрского во многом сформировали сами условия его жизни и происхождения. Он родился и получил начальное образование на Кипре, который в то время был занят латинянами. Затем в поисках достойного учителя Григорий долгое время странствовал. Наконец в Константинополе его учителем стал Георгий Акрополит, который в свою очередь был учеником Никифора Влеммида. Под руководством Георгия Акрополита Григорий в течение семи лет получал широкое гуманитарное образование, а затем изучал богословие. После чего Григорий Кипрский сам стал учителем и преподавал в патриаршей школе, а так же в других учебных заведениях. В 1283 году Григорий стал Константинопольским патриархом.
Предшественником Григория Кипрского на посту патриарха Константинопольского был Иоанн XI Векк. Иоанн Векк считал возможным минимизировать существующие между православием и католицизмом отличия по поводу догмата Филиокве. Данная позиция, игнорирующая отличия православия и католицизма, вполне обоснованно вызвала существенную критику со стороны православных богословов.
Православным ответом на Филиокве является трактат Григория Кипрского о вечном проявлении Святого Духа Сыном. Суть позиции Григория Кипрского заключается в следующем: Святой Дух происходит только от Отца. Через Сына же Святой Дух воссияет.
Для наглядной иллюстрации данного положения использовалось сравнение с солнцем, лучом и светом. С одной стороны источником является солнце, которое есть начало луча и света. Но в то же время свет изливается через луч. В данном случае имеет значение отличие в происхождении луча и света, а так же их взаимосвязь между собой. Понятно, что здесь подчеркивается разница между происхождением (луча и света как таковых) и тем, каким образом они связаны между собой.
Вслед за этим Векк пишет сочинение «Против Томоса и его недавних ересей», где говорит о том, что не существует никакой разницы между воссиянием и нисхождением. И то и другое одинаковым образом свидетельствует о происхождении Духа от Отца через Сына, иначе говоря о происхождении ипостаси Святого Духа от Отца и Сына. В ответ Григорий Кипрский пишет «Апологию, в которой утверждает, что Святой Дух через Сына не исходит, а существует и воссиявает.
Против Григория Кипрского выступали не только сторонники унии, но и консервативные антилатинские полемисты. В результате он был вынужден покинуть престол патриарха. В ответ на выступления против него Григорий пишет «Апологию».
Итоговый трактат Григория Кипрского называется «Об исхождении Святого Духа». Здесь изложены следующие, важные для пневматологической полемики тезисы:
• По мнению Святых отцов Святой Дух из сущности Отца. Поскольку сущность Сына и Отца сходна, то можно утверждать, что Дух и из сущности Сына.
• Не следует утверждать, что Дух из (или «от») ипостаси Сына, хотя верно то, что Дух и Сын от ипостаси Отца;
Пневматологическая аргументация Григория Кипрского, хотя и не была принята всеми православными, более того даже была критикуемой консервативной частью антилатинских полемистов, является весьма значимой для православного богословия. Григорий Кипрский категорические отрицал игнорирование отличий православия и католицизма в аспекте «Филиокве» и отстаивал православное вероучение.
В дальнейшем развитие православной триадологии происходило в рамках учения, основные идем которого был заложены именно Григорием Кипрским. Этим вопросом занимались такие мыслители, как Григорий Палама, Нил Кавасила, Марк Ефесский, Геннадий Схоларий.