Эволюция моделей государственно-церковных отношений в странах Западной Европы

Введение

Взаимоотношения государства и религии требуют в каждый исторический период конкретного рассмотрения, призванного раскрыть специфику участия различных звеньев религиозных организаций любой конфессии в государственной политике и особенности использования религии политическими деятелями. Историзм в подходе к вопросу воздействия религии на государство тем более необходим. В связи с довольно поздним разделением политической сферы жизнедеятельности человека и экономической, социальной, а также духовной сфер, религия сыграла немаловажную роль в жизни государства. Религия, как и государственность, является социальным явлением и, оценивая влияние религии на политику, стоит учесть, что вплоть до восемнадцатого века все знания о социальных явлениях были единой неделимой системой. Важная роль политики в религии еще обоснована тем, что две наиболее значимые функции, присущие политике – регулятивная и интегративная – присущи также и религии.

Основная часть

В политологической, философской и религиоведческой литературе сложилось мнение о том, что в эпоху Возрождения со становлением гражданских обществ начались процессы секуляризации (приобретение светских рис) общественной жизни. Этому способствовало развитие научных знаний, прежде всего учение о естественном праве, согласно которому государство и его институты имеют земное, а не Божественное происхождение. Религия становится частным делом. В конце XVIII в. начинают реформироваться основных типа отношений между церковью и государством, которые существуют и по сей день:
• веротерпимости (нетерпимость), при которой одна или несколько религий имеют привилегированное сословие, а все остальные объявляются терпимыми (или нетерпимыми)
• свобода вероисповедания, при которой все религии равны между собой, а человек свободен в своем выборе конфессии и отправлении религиозного культа;
• свобода совести, которая, кроме провозглашения равенства всех религий между собой, позволяет лицу не только свободно выбирать любую религию, но и быть неверующим. Сейчас примерно треть государств провозгласили в своих основных законах принцип свободы совести.
Эти главные типы отношений между церковью и государством впитывают в себя несколько моделей государственно-церковных отношений, которые часто взаимно переплетаются:
• теократия,
• цезаропапизм,
• государственная церковь,
• отделение церкви от государства;
• промежуточное состояние между моделью государственной
церкви и моделью полного отделения;
• отделения церкви и государства.
С упадком Римской империи на Западе всю государственную власть унаследовали священнослужители, остававшиеся в то время единственно образованным сословием. Тогда Церковь стала средоточием мирского и духовного управления.
В первые три века христианства авторитет римского епископа был скорее моральным, как епископа одной из старейших кафедр апостольского происхождения. Однако все больше и больше набирала силу юридическая трактовка римского примата, дающая Римскому папе (papa - греч. отец; папами назывались епископы старейших и авторитетнейших кафедр - Рима. Александрии, Антиохии, Милана и др.) властные полномочия не только по отношению к другим равным епископам, но и к другим церквам, к Вселенскому Собору как органу церковной власти.
Юридический примат папы сводится к следующему принципу:
Привилегии папы выше канонов Вселенской Церкви, а действительным правом является то, что не расходится с мнением Римского Престола. В результате изменилось понимание церковного законодательства, были вычеркнуты из числа действующих канонических норм те, что не устраивали Римского епископа, а иные каноны произвольно дополнены единолично утвержденными им нормами.
Позже Папа Григорий VII сформулировал такие преимущества и полномочия папской власти как то: папа может носить знаки королевского достоинства; Короли должны целовать ноги папе, он может их низлагать, ибо его власть выше королевской. Папа вправе освобождать христиан от клятвы верности своим правителям, санкционируя так неповиновение светской власти; папа никто не может судить. Так папская власть в Церкви становится абсолютно-монархической, для иных же государств - теократической надгосударственной, претендующей даже на сюзеренитет над нехристианскими государствами.
Юридизация церковной власти римского епископа также захватывала и светскую сферу.
В V в. на базе римского епископата возник религиозно-политический центр католической церкви — папство. Чтобы доказать законность папского престола и непогрешимость папы, как пишет видный греческий богослов X. Яннарас, «была создана легенда о том, что Петр, предположительно первый римский епископ, обладал первенством над остальными апостолами и завещал его своим преемникам на Римском престоле. <...>
Однако официальным - юридическим и идеологическим обоснованием светской власти папы стал документ, сфабрикованный в папской канцелярии в середине VIII в, называвшийся "Дарственная Константина" (Donatio Konsta ntini). Этот документ содержал указ императора Константина Великого (303337гг.) Римскому епископу Сельвестру I, которым император отдает папе политическую власть над Западом, а сам удаляется править на Восток.
Именно Римский папа стоял у истоков первой в Европе христианской наследственной монархии, произведя ее легитимацию в молодом франкском государстве. Нередко церковь выступала как реакционная сила силы в европейской политике. Папы определяли и провозглашали официальное мнение церкви по таким либеральным принципам как свобода прессы, отделение церкви от государства и свобода религии. При этом они отстаивали свое положение правителя в своем мирском королевстве как залог религиозной независимости.
В эту эпоху сама Католическая Церковь совмещала в себе основные черты государства. Она обладала суверенитетом, выраженным в абсолютной монархической власти папы и внешней независимости, способности диктовать свою волю другим государствам; имела разветвленный чиновничий аппарат (конгрегации, канцелярии и прочее), в том числе аппарат принуждения (инквизиция), а также вооруженные силы (участники Крестовых походов);
Что же касается территории и населения как непременных признаков государства, то кроме территории, находящейся под непосредственным управлением Римского епископа, территорией можно считать территорию государств, имеющих Католическую Церковь и признающих власть и авторитет папы, а населением - все христианское население, проживающее на данных территориях. Административное деление Католической церкви соответствовало политико-территориальному делению Европы в целом и отдельных европейских стран. Власти этих государств пытались влиять на церковь в пределах своей территории с помощью института инвеституры, т. е. назначения светскими властями на духовные должности (напр. на епископские кафедры). Однако борьба пап против инвеституры привела к заключению в 1122 г. Вормсского конкордата с императором Генрихом IV. Согласно этому договору, светская инвеститура была отделена от духовной. Это означало, что назначение на церковно-иерархические должности (епископов, аббатов) производится папой, а утверждение канонически поставленного епископа (аббата) в вассальном пользовании церковными землями осуществлялось властью светской (императором, королями).
Католическая доктрина, начиная с V в., предложила теорию "двух мечей", разработанную папой Геласием П. Эта теория строится на разграничении светской и духовной власти, разделения функций и полномочий между ними. Тем не менее Геласий исходил из первенства власти духовной, считая власть императоров производной от нее.
Другим аспектом этой теории была идея о возможности принуждения в вопросах веры, восходящая еще к блаж. Августину.
Именно на этих двух доктринах ("двух мечей" и политики силы в вопросах веры) и основывалось влияние и значение канонического права в период позднего средневековья.
"Феодальная раздробленность, в условиях натурального хозяйства породила в сознании людей мысль о стремлении к единству. Однако Империя не смогла реализовать требование об интеграции ни политически, ни организационно. Началу этого процесса поспособствовала церковь, располагавшая подходящей идеологией и организацией. На смену прежним формам социальных связей как у галло-римлян, так и у германцев в обществе появился, все более утверждаясь режим противоборствующих клиентел, организованных на принципах личной службы и покровительства. Психологические связи, устанавливаемые между людьми в церкви, все чаще заменяли слабеющие связи гражданского мира, таким образом церковная организация постепенно замещала органы общественного управления". В следствие чего одним из средств объединения Европы в 1Х-ХП вв. становится каноническое право.
После 1054 г. (разделения церквей) каноническое право Католической Церкви заполнялось в основном папскими декреталиями и результатами решений соборов.
В Средние века основой католического церковного права был труд болонского монаха Грациана "Concordantia discordantum canonum" (согласование несогласованных канонов), названный "Декретом Грациана" (XII в.). В нем тот формулирует церковно-правовые нормы, а каноны, папские декретали и другие источники лишь использует в качестве аргументов, чтобы обосновать выведенные им формулы таким же образом - так называемые dicta Gratiani (сказанное Грацианом)". Декрет Грациана послужил началом школы канонического права, а также лег в основу преподавания канонического права в университетах. Для него характерна развитая юридическая техника с широк им использованием категорий римского права. Декрет разделен на три части: в первой говорится об источниках церковного права и церковных должностях; содержание второй части – нормы о церковном суде, браке и покаянии; в третью часть входят нормы, касающиеся церковных таинств и богослужения.

Заключение

Было проведено исследование на основе изученных источников литературы, таких как научные статьи и учебные пособия, а также исследования других авторов по данной теме. В ходе исследования была рассмотрена история взаимоотношений Церкви и государства в Западной Европе. Далее были изучены модели государственно-церковных отношений и рассмотрена их эволюция до наших дней.