Психиатрическая власть как основа диктатуры в массовой культуре XX века

Введение

«Психиатрическая власть» - курс лекций, который подготовлен и прочитан французским философом, историком, теоретиком культуры, Мишелем Фуко. В данных лекциях автор анализирует власть в её проявлениях, которые наиболее ускользают от нашего взгляда .
По мнению Фуко, изучить механизмы власти можно лишь благодаря анализу структур, в которых она проявляется; этим и обусловлен интерес Фуко к больницам, тюрьмам, школам.
Развивая свою теорию власти, Фуко стремился освободиться от определенных заблуждений, которые широко окружают это понятие. Он категорически противился мнению о том, что власть является синонимом господства и осуществления гегемонии. Понятие господства связано с идеей о том, что власть - это вещь, сущность, которой нужно обладать и, следовательно, использовать как силу подавления против тех, кто из нее исключен. Сродни этому образу - понятие идеологии, которое Фуко также стремился разрушить. Идеология подразумевает существование инфраструктуры, базовой реальности, поддерживаемой теми, чьи интересы заключаются в ее сохранении с помощью принудительных, деспотических и даже насильственных средств, а также путем распространения ложных утверждений, которые контролируют и манипулируют.
Для Фуко власть - это отношения, который в широком смысле этого слова обозначает способ, которым один человек управляет поведением другого. В основе этих отношений лежит особая форма рациональности. Под «формой рациональности» Фуко имеет в виду не абстрактный способ рассуждения, который организует реальность, такой как способность Канта к трансцендентальному субъекту или антропологический вариант Вебера, но саму логику, которая управляет тем, как люди относятся друг к другу. Эта логика, конечно, не вневременная и универсальная, а случайная и историческая. Он возникает каждый раз, когда люди вынуждены организовывать свои дела и решать практические задачи.
Философа интересуют и формы лечения, и административные законы, и предписания, и архитектурные планы, и конкретные отношения. Все оказывается значимым в этом пространстве, сотканном нитями власти. При этом Фуко отходит от анализа институций, отмечая при этом свои расхождения с анализом психиатрии как социальной институции в антипсихиатрии. На его взгляд, анализ институций дает исследователю лишь готовые объекты, не представляет динамики анализируемого пространства и заставляет так или иначе сосредоточиваться на готовых группах (пациентах, врачах), а не на сети власти. Поэтому Фуко обращается к анализу силовых отношений власти. «Такое рассмотрение психиатрического диспозитива в связке с механизмами власти подтачивает саму сердцевину психиатрии, откуда берут начало ее теоретические и практические завоевания, – ее притязания на специфичность», – подчеркивает Ж. Лагранж Борьба с «массовой культурой», с её открыто антидемократическим содержанием стала одной из важных задач в программах и практике прогрессивных, демократических сил в капиталистических странах. С середины 60-х годов анализ и критика «массовой культуры» во всех формах её проявления успешно развиваются в работах философов и социологов – марксистов.
Но всё же массовая культура, учитывая все эти особенности сознания, предоставляет продукцию, которая легко воспринимается, позволяет окунуться в мир грез и иллюзий, создает впечатление обращения к конкретному индивиду.
Зарубежная социальная и политическая мысль уже при жизни Фуко причислила его к числу классиков обществознания. "Фукиниана" насчитывает множество томов и серьезных исследований. Российские исследователи только недавно ввели в широкий научный оборот концепцию французского исследователя. В последнее время на русском языке вышли основные работы М.Фуко: "Воля к истине", "Слова и вещи", "Надзирать и наказывать или рождение тюрьмы", "История сексуальности. Забота о себе", "Рождение клиники".
Его творчество анализировали в своих работах: Ж. Делез, Бланшо, Дидье Эрибон, В.А. Подорога, М Рыклин, Н.С. Автономова , В.П. Визгин, Я. Хакинг, Н. Фрейзер, С. Макферсон.
Однако с сожалением приходится констатировать отсутствие серьезных целостных исследований как самого творчества М. Фуко, так и его концепции власти. Данная работа отчасти и призвана компенсировать этот интеллектуальный вакуум.
При анализе властных отношений упор делается на исследовании власти политической. Традиция, берущее начало еще в творчестве Аристотеля, отдает дань аполитизму, при определенных социальных и интеллектуальных предпосылках анализ общественного явления власти (вольно или невольно) подменялся исследованием власти политической.
Эта проблема с особой остротой встает перед политической теорией и практикой обществ переходного периода, вступивших на путь так называемой "запаздывающей модернизации" (или - в терминологии С. Хантингтона, "преторианских обществ"). К таковым можно отнести страны Азии, Африки и Латинской Америки. Но, при определенных предпосылках - Восточно-Европейский регион и Россию. Именно в них вопросы власти, ее перераспределения, источников, ресурсов и легитимности по-особенному актуальны.

Основная часть

В наши дни существует множество разных и одновременно уникальных культур, каждая из которых отличается от прочих рядом характерных признаков. В частности, все мы являемся носителями национальной культуры (русской, корейской, английской) или духовной культуры (придерживаясь определенных норм морали и ориентируясь на конкретные идеалы). Все это разнообразие культурного мира можно объяснить через типы и формы культуры. И одной из особых, знаковых форм культуры современности является массовая культура.
Мы живем в век массовой культуры, поскольку она окружает нас повсюду. Она проявляется в художественных фильмах, в телевизионных передачах, в публикуемых заметках, в картинах и во многом другом, что привычно и доступно для многих людей. Интерес к массовой культуре возник в науке на рубеже XIX-XX веков, когда появилось массовое общество, массовое производство и массовые средства коммуникации. Говоря другими словами, массовая культура сложилась в условиях индустриального типа общества, сформировавшегося к началу прошлого века.
Массовая культура – важнейший социальный феномен современного общества. Ее продукты вошли в повседневную жизнь человека, начиная от серийно изготовленных вещей и предоставляемых услуг и заканчивая шлягерами, бестселлерами и блокбастерами. Результатом и одновременно средством продвижения массовой культуры выступают современные средства массовой информации, роль которых в обществе возросла в последние десятилетия.
Массовая культура - является продуктом общества, характерными чертами которого стали индустриализация, урбанизация, массовое потребление, развитая система массовой коммуникации. Поэтому массовая культура принадлежит к числу стандартизированных явлений духовной жизни современного общества. Она имеет ряд отличительных черт: примитивный характер, развлекательную направленность, обращение к подсознанию человека, тематическую ограниченность.
Становление массовой культуры связывают с завершением формирования индустриального общества. Предпосылками этого процесса выступили массовая миграция населения в города, возникновение многомиллионных армий, развитие различных обществ, движений и объединений, формирование политических партий и электоратов и интенсификация процесса управления.