Аспирантский реферат по философии науки на тему Методологические идеи герменевтики (Дильтей, Гадамер, Рикер).

Вильгельм Дильтей родился 19 ноября 1833 года, его отец был протестантским священником Бибрихом, а мать хорошо музицировала. Дильтей - фигура, которая хорошо музицирует, унаследованная от своей матери. Завершив свое местное образование, Дильтей затем продолжил свое образование в Висбадене, а в 1852 году поступил в Гейдельберге для изучения теологии. Дильтей больше интересовался историей и философией, чем пошел по стопам своего отца в качестве ученого. Его трудолюбие и настойчивость демонстрируют его интерес, поскольку он тратит от 12 до 14 часов в день на изучение греческого, иврита и английского языков, а также изучает работы предыдущих философских деятелей, таких как Аристотель, Платон, Августин.
Мышление Дильтея пыталось восстановить позиции гуманитарных наук, которые были подорваны пониманием предыдущих философских деятелей. Философы говорят, что все, что не может быть доказано экспериментом, ненаучно. Это побудило его расширить герменевтику, чтобы избежать массовых различий между исследуемым объектом и интерпретатором. Добиваясь этого, Дильтей формулирует герменевтику и характеризует свою философию, а именно взаимосвязь между опытом, выражением и мышлением .
Первое - это переживание (Erlebnis), которое интерпретируется как живой опыт. Он считает, что интерпретация с помощью герменевтики - это эмпирический процесс, все еще живущий в душе человека, который может
представлять собой прямой контакт с жизнью автора, даже если этот опыт был длительным. Поэтому он придает переживанию значение темпоральности (контекст отношений), которое не навязывается сознанием и также является не чем-то добавленным, а чем-то, что подразумевается имплицитно уже в опыте. Герменевтика как процесс интерпретации текста требует установления отношений между исследователем, текстом-объектом и автором посредством усвоенного опыта, понимания ценностей, взглядов исполнителей работы и событий, которые произошли в то время.
Второе выражение (Аструдак), которые он интерпретирует, - это не чувства, а выражения жизни, которые относятся к идеям, законам, языковым формам и всему, что отражает человеческую жизнь. Дильтей сказал, что когда мы читаем историю, мы перестраиваем структуру, созданную автором, чтобы гарантировать, что события можно будет увидеть снова в соответствии с реальными событиями. Этот процесс может привести к созданию институтов, которые передаются или концептуализируются сами по себе и раскрывают смысл и цель работы автора через выражения жизни, которые могут быть поняты только внутренне, а не с помощью пяти органов чувств.
Третья мысль, которую он интерпретирует, не является рациональной, но указывает на оперативную деятельность. Понимание - это операция пустого мышления, которая достигает предрефлексивного переноса от одного человека к другому или находит свое воплощение в жизни других. В гуманитарных науках понимание - это попытка понять различные виды человеческой деятельности, направленные на выявление намерений, целей, надежд и интенций, стоящих за человеком в его работе.
Интерпретация, по его мнению, используется только для понимания человеческой истории и процесса познания внутреннего состояния, описываемого с помощью знаков, которые могут быть уловлены чувствами других людей. Чтобы сделать определенные выводы, исследователь должен постоянно учитывать взлеты и падения своей жизни. Герменевтика Дильтея исторична. Значение текста никогда не останавливается на одном моменте, а постоянно меняется в соответствии с историческими изменениями. Историю автора можно разделить на три процесса: понимание точки зрения автора и его проницательности, понимание деятельности автора непосредственно в связи с историческими событиями и оценка событий, основанная на идеях того времени, когда жил автор. Таким образом, интерпретация - это также значение, которое всегда может измениться, потому что ни один автор не пишет текст только для того, чтобы применить его в свое время, но он пишется для применения в будущем.