Дипломная работа по фольклору на тему Фестиваль Касимовлар жыены как форма работы по сохранению традиционных семейных ценностей

ВВЕДЕНИЕ
Этнографическая группа казанских татар, проживающая вдоль реки Чепец и ее притоков называется чепецкими татарами. Чепецкие татары говорят на татарском языке с некоторыми особенностями. Они обладают нукратским говором татарского языка. Чепецкие татары сочетают ислам с народными обычаями и традициями, а также духовной культурой чепецких татар. Они являются хранителями фольклорных и традиционных ценностей татар. Чепецкие татары проживают в разных районах. Так, в балезинском районе живет род Касимовых. Именно отсюда началось возрождение фестиваля «Касимовлар жыены».
Сегодня общество переосмысливает свое отношение к историческому прошлому и духовному наследию, ищет новые подходы к утверждению и развитию своих культурных, нравственных и эстетических ценностей. В связи с этим становится актуальным изучение традиционных религиозных и мифологических воззрений предков.
У чепецких татар существует особенный праздник – джиен. В переводе с татарского «жиен», что означает – «собирайся». Джиен – это родовой праздник, который имеет древнетюркские корни. Отделившиеся от одной большой семьи, молодые семьи стремились поддерживать связь со своими родными.
В определенный период года проходит фестиваль рода Касимовых («Касимовлар жыены»). В программе праздника присутствуют различные развлечения такие, как: национальная борьба, плясовые площадки, традиционные игры и состязания, работа национальных подворий, а также, яркий концерт с участием творческих коллективов.
Объект исследования – чепецкие татары.
Предмет исследования – Фестиваль Касимовлар жыены.
Цель – изучить Фестиваль Касимовлар жыены как форму работы по сохранению традиционных семейных ценностей.
Задачи:
- познакомиться с чепецкими татарами: обозначить особенности культуры, языка и религии;
- изучить татарский княжеский род Касимовых: родословная касимовских татар;
- обозначить историю появления фестиваля Касимовлар жыены;
- описать структуру праздника;
- ознакомиться с работами, ведущимися по сохранению традиционных семейных ценностей на примере фестиваля Касимовлар жыены.
Методы исследования: синтез и анализ информации, метод обобщения.
Гипотеза исследования – изучение праздника Касимовлар жыены способствует популяризации традиционных семейных ценностей чепецких татар, сохранению и возрождению традиций, что окажет большую роль на фольклор, а также развитие нового праздника.
Тема изучена довольно объемно в плане характеристики и истории чепецких татар. Для проведения исследования существует множество исторических, этнографических и фольклорных источников, на основании которых и изучается тема. При этом относительно самого праздника Касимоврал жыены информации не так много, т.к. он существует всего с 2017 года.
Научная новизна и значимость работы заключается в том, что в данной работе впервые совершена попытка собрать всей существующей информации о празднике семейства Касимовых. Для этого были изучены статьи, видеоматериалы, фото-документация, на основании которых написана Глава 2 данного исследования.






ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ О ФЕСТИВАЛЕ КАСИМОВЛАР ЖЫЕНЫ
1.1. Чепецкие татары: особенности культуры, языка и религии
Татары, расселенные в бассейне реки Чепцы, левого притока Вятки, относятся к «чепецкой группе» татар Урало-Поволжья. Чепецкие татары проживают в Слоботском районе северо-западной части современной Удмуртской Республики и Кировской области (Юкаменский, Глазовский, Балесинский, Я. Они говорят на особом диалекте среднетатарского языка и являются потомками князя арского. Н.И. Воробьева, Д.М. Исхакова, Р.Г. и многих других). Исследователи, такие как Мухамедова, полагают, что до середины XV века предки чепецких татар входили в субэтнос казанских татар. К XV-XVI векам произошло территориальное отделение чепецких татар от центральной группы. Из-за ситуации вокруг этнической принадлежности у чепецких татар сложились свои культурные особенности. Чепецкие татары говорят на татарском языке с особенностями нукратского говора.
Общество татар Чепецкой котловины основывалось на мифах, с учетом социальных, ритуальных и этических аспектов. Во многом их жизнь строилась на основе религиозно-мифологического мировоззрения. Мифологические выражения и образы несут в себе следы времен, в которые зародилась группа татар. Также на формирование образа жизни и мировоззрения чепецких татар большое влияние оказал процесс межэтнического взаимодействия, культурная и политическая ситуация в стране. Это, в свою очередь, влечет за собой трансформационные изменения норм и основ традиционного мировоззрения.
Хронологические рамки исследования затрагивают временной промежуток от 1870-1880 годов до 30-х гг. XX в. Именно в этот период есть сведения, получаемые от первоисточников – деды и прадеды, передающие информацию из поколения в поколение. А также собранный анализ полевых материалов позволяет сделать выводы о различных представлениях группы татар. Таковые представления сохранялись вплоть до начала 1950-х годов из-за разрушения институтов сельских общин.
Послевоенное поколение все еще хорошо помнит обычаи и ритуалы своих родителей. Они рассказали о значении многих заговоров. Некоторые из них владеют магическими техниками исцеления и руководствуются различными персонажами из приведенных ниже мифов. Мировоззрение чепецких татар эволюционировало, сохраняя черты традиционной культуры.
Сегодня, если говорить о территориальных границах чепецких татар, то это северо-западная часть современной Удмуртской Республики, включающая в себя нынешний Слободской район и Юкаменский, Балезинский и Глазовский административные округа Кировской области. В регионе проживают русские, удмурты и бесермяне.
Чепецкие татары сыграли важную роль в формировании современной удмуртской и бесермянской культур. В результате исторически сложившегося длительного проживания бок о бок на относительно небольших территориях разных народов произошло влияние на традиционные религиозные, мифологические представления и мировоззрения.
Из архивных материалов, опросов местных жителей, ревизских сказок конца XVIII в. по Глазовскому уезду, а также опубликованных статей А. А. Спицына и П. М. Сорокина – мы может получить необходимую информацию о чепецких татарах.
Духовная культура чепецких татар тесно переплетается с культурой удмуртов и бесермян. Она характеризует их как мусульман с уникальными местными вариациями. Таким образом, ислам суннитского толка является важнейшей и незаменимой составляющей сознания и поведения представителей чепецкой группы. Одной из исторических особенностей ислама как религиозной системы в этом регионе можно назвать разнообразие идеологических форм. Ислам здесь органично переплетается с народными обычаями и традициями различных этнических и конфессиональных культур.