Дипломная работа по искусству на тему Казачий танец и особенности его изучения в любительском хореографическом коллективе

ВВЕДЕНИЕ

Казаки населяют южные регионы России, основными локальными группами казаков являются донские, кубанские, уральские, сибирские. Одним из любимых видов танцевального искусства казаков является казачий танец.
Казачий танец прошел длительный путь становления и развития, сохранив при этом свои основные отличительные танцевальные характеристики. Этот танец представляет собой сложное переплетение культурных традиций и социально-исторической эволюции, в которой отложились народная основа танца, контакты казаков с народами, в окружении которых они проживают. В нем ярко прослеживается народная танцевальная традиция казаков, оптимизм народа, его любовь к родной земле. Для казачьего танца характерна физическая экспрессия, высокий темп исполнения сложных движений, хорошая физическая подготовка исполнителей.
И в наши дни казачий танец остается одним из любимых видов танцевального искусства. Во многих регионах нашей страны существуют клубы, дома культуры, где обучают этому виду танцев любителей разного возраста. Вот почему необходимо изучать казачий танец: с одной стороны, большая популярность танца ежегодно приобщает большое количество любителей к его постижению, а с другой, обучать этому виду танца важно с соблюдением его оригинальных основ, не допуская упрощения.
Проблема, лежащая в основе нашего исследования, связана с задачей сохранения аутентичности казачьего танца, необходимости адаптирования методики его преподавания к разнообразным возможностям любительских ансамблей. В связи с тем, что казачий танец относится к одному из самых популярных народных танцев, к нему весьма часто обращаются народные коллективы. Однако на сцене не всегда можно наблюдать соблюдение канона при исполнении этого танца. Это позволяет отметить актуальность темы выпускной квалификационной работы.
Интерес к изучению казачьего танца и особенностей его исполнения участниками любительского танцевального коллектива обусловлен насущной необходимостью сохранения нематериального культурного наследия народа, задача которого осложняется стремительной глобализацией художественных танцевальных практик и, как следствие, размыванием народных традиций. Проблема усугубляется тем, что существует определенная проблема в подходах хореографов к постановке этого танца. Дело в том, что, стремясь передать культурные знания, танцевальные коллективы зачастую не учитывают сложные технические и выразительные требования казачьего танца, который по праву считается вершиной виртуозности исполнения и эмоциональной глубины передачи идеи и содержания танца. С другой стороны, можно наблюдать стремление к исполнению его сложных технических компонентов и игнорирование при этом его содержательной стороны, что приводит к определенной механичности исполнения, приводит к потере художественной глубины, заложенной в танце.
Цель работы: рассмотреть казачий танец и особенности его изучения в любительском хореографическом коллективе.
Для решения поставленной цели были выявлены следующие задачи исследования.
1. Представить анализ истории и этапов развития казачьего танца.
2. Рассмотреть технику исполнения казачьего танца: позы, движения, выразительность, технические аспекты, проблемы и трудности при изучении танца любителями.
3. Изучить формы и методы работы любительского коллектива по изучению казачьего танца.
4. Провести анализ опыта изучения казачьего танца в любительском хореографическом коллективе «Ритм» РДК «Юбилейный».
В своей работе мы в значительной степени опираемся на аналитические труды С.В. Горбатова, Е.П. Савельева и А.Н. Соколовой, чьи исследования в совокупности освещают сложную природу казачьего танца, его исторические этапы развития и культурное значение в разные эпохи, в особенности в наши дни активного межкультурного контакта народов и усиливающейся глобализации.
Исследование С.В. Горбатовым «разнообразия и отличительных особенностей сценической танцевальной культуры русского казачества» [8, с. 46] помогает понять художественную и техническую специфику этой танцевальной формы. Автор утверждает, что «выразительность казачьего танца заложена в синтезе боевых элементов и праздничных движений» [8, с. 47], и эта точка зрения усиливает двойственность его символической и перформативной роли. Подобные рассуждения подчеркивают методологическую необходимость интеграции хореографического анализа с этнографическим исследованием для полного понимания взаимодействия традиций этого танца.
Основополагающим трудом для изучения социально-исторических истоков казачьего танца служит исследование Е.П. Савельева «Древняя история казачества». Его утверждение о том, что «генезис казачьих традиций неразрывно связан с их уникальной боевой культурой и кочевым образом жизни» [27, с. 112], предлагает ключевую основу для понимания того, как социально-исторические и природные факторы повлияли на эволюцию танца. Такой историографический подход позволяет представить рассматриваемую проблему в более широкий культурный контекст.
Концептуализация казачьего танца как «культурного феномена» разработана А.Н. Соколовой, в работах которой подчеркивается его функция носителя культурной самобытности и формы коллективного самовыражения. А.Н. Соколова подчеркивает, что «культурная сущность казачьего танца не ограничивается его визуальной зрелищностью, а распространяется на его роль в передаче ценностей, норм и коллективной памяти» [31, с. 193]. С этой точки зрения необходима педагогическая методология, которая уважала бы присущие танцу культурные коды, но при этом адаптировала бы их для современных любительских коллективов.
Методологический аппарат исследования объединяет «теоретический» и «эмпирический» подходы, каждый из которых способствует всестороннему изучению проблемы через теоретические методы, включающие «анализ», «синтез», «сравнение» и «обобщение». Эти методы применялись для раскрытия концептуальных основ феномена казачьего танца, а эмпирические методы, включающие наблюдение, анализ конкретных ситуаций, закрепляют теоретические выводы.
Теоретическая составляющая, основанная на тщательном изучении соответствующей литературы, позволяет воссоздать сложную природу танца. В то же время эмпирические методы, основанные на качественном сборе и анализе данных, способствуют изучению индивидуального и коллективного опыта в любительских хореографических коллективах.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.
















ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КАЗАЧЬЕГО ТАНЦА

1.1 История и этапы развития казачьего танца

Казачеством называют исторически сложившееся военно-социальное сообщество. Казачество возникло в степном пограничье в Восточной Европе. В России казаки формировались как особая социальная и военная общность в XV–XVI вв. Первое официальное упоминание о казаках в российских источниках относится к XVI веку. Первое упоминание встречается в грамоте ногайского князя Юсуфа русскому царю Ивану Грозному от 1550 года. Так как возникновение казачества происходило в зоне контактирования разных этносов, затруднительно однозначно определить их корни.
Известно, что казаки селились в малодоступных районах, таких как низовья Дона, Волги и Днепра. Эти территории были пригодны для занятия земледелием, рыболовством и охотой, это и стало их основным занятием, повлияло на особенности материальной и духовной культуры казаков. Следуют отметить и такую важную миссию казаков, как охрана рубежей Российской империи. На протяжении многих поколений казаки преданно несли сторожевую службу на границах Российского государства. В связи с этим формирование сообщества казаков было неразрывно связано с процессами консолидации границ, военной службы и взаимовлияния культур контактирующих этносов.
Происхождение казаков остается предметом научных дискуссий, колеблющихся между гипотезой коренного славянского происхождения до теории ассимиляции кочевых этносов. Именно этой точки зрения поддерживает Е.П. Савельев, рассматривающий ранние казачьи группы в более широком контексте евразийских степных миграций [27, с. 47].
Сложные процессы, лежащие в основе формирования казачества как отдельной общности, прослеживаются в менталитете, мировоззрении, культуре, жизненном укладе казаков. В основе существования казаков лежит функционирование в качестве автономных воинских сообществ, которые могли самостоятельно решать вопросы по охране вверенных им территорий. Эта военная миссия сформировала материальную и духовную культуру казачества. Именно поэтому в культуре казачества военный дух переплетался с мирным духом земледельцев, землепашцев. Не только аграрное хозяйство, но и православная религиозность, сторонниками которой были казаки, повлияло на своеобразие картины мира казаков. Немаловажно и то, что жизнь казаков регулировалась особым правом. Следует упомянуть, что решения круга и атаманские структуры руководства функционировали как механизмы самоуправления, укрепляя их коллективную идентичность [17, с. 83].
Как известно, исторический генезис казачества как отдельного социально-политического и культурного образования коренится в миграции крестьян, размещении на свободной территории и складывании их общинной автономии. Казаки в основном состояли из беглых крепостных, искавших убежища в относительно неуправляемых степных регионах. Они заселяли свободные земли, как правило, на южных и восточных рубежах. Их военизированное положение в сочетании с независимым образом жизни привело к формированию особой культуры, которая передавала не только их локальную самобытность, но и стойкость духа, дисциплину и боевое мастерство. Эти разнообразные группы крестьян объединились в общины, связующими идеями которых были приверженность к автономии и готовность к обороне своих территорий. В конечном итоге в результате длительного проживания на определенных территориях у групп, разделяющих единые жизненные цели и дух, сформировался единый, военизированный образ жизни, который резко контрастировал с феодальной иерархией своего времени. Гетерогенность казачьего сообщества является неизбежным следствием длительных контактов с соседними этносами. Постепенно складывались ареальные группы казаков, характерные особенности которых проявлялись в региональных различиях. Географические, политические и миграционные факторы определяли специфику отдельных групп казаков (войск). К основным группам казаков относят донские, уральские, сибирские и т.д.
Донские казаки, расположенные в нестабильной пограничной зоне Юга России, культивировали боевые традиции, правила ведения военных действий с участием кавалерии, а также большое внимание уделяли правилам ведения боя в условиях партизанской борьбы. На культурную идентичность донских казаков сильно повлияло взаимодействие с ногайским и калмыцким населением, которые представляют номадов-скотоводов с хорошо развитой тактикой ведения военных действий на открытых степных пространствах [26, с. 24].
Напротив, кубанские казаки, интегрировав черкесские и татарские элементы в свои материальные и духовные практики, создали гибридизированную традицию, синтезировавшую элементы степной войны и земледельческих поселений [28, с. 215]. Некрасовцы, так называемое сектантское ответвление, сохранили элементы старообрядческой идеологии, создавая общины за пределами Российской империи. Это иллюстрирует идеологическую многогранность казачьей культуры [20, с. 56].
Имеющиеся незначительные расхождения в материальной и духовной культуре разных групп казаков, хотя и обусловлены историческими обстоятельствами, подчеркивают адаптивность казачьей идентичности. Общим во всех группах казаков является ведение службы по охране территории и региональная автономия. Автономность казаков проявляется в том, что каждый хозяин развивал уникальные ритуальные, языковые и военные традиции в зависимости от экологических и геополитических условий, которые его окружали. В конечном счете, изучение казачьей социокультурной дифференциации позволяет понять механизмы культурной устойчивости, адаптации и формирования идентичности в исторически изменчивой пограничной территории.
Таким образом, казаки возникли в России в XV–XVI веках как особая военная и социальная группа. Они играли значительную роль в освоении новых территорий и защите границ государства. Особенности среды обитания в лесостепных открытых территориях, функция по охране рубежей России, предполагавшая владение оружием, определенную автономию в организации и управлении, соседство с разными этносами, сформировали самобытную материальную и духовную культуру казаков. Общим для всех групп казаков является духовная основа – православие, русский язык. В культуре всех казачьих групп присутствует такой яркий элемент, как казачий танец.
Отметим, что казачий танец, известный своей динамичностью и зрелищностью, остается одним из самых любимых народных танцев в России, вызывая большой интерес у любителей, стремящихся овладеть его сложной техникой и выразительными движениями. Он занимает видное место в репертуаре традиционных видов искусства. Этот танец славится как своей исторической значимостью, так и способностью вовлекать представителей самых разных возрастных групп в его постижение.
Неслучайно поэтому, согласно последним исследованиям в области культуры, около 250 000 человек в России активно занимаются изучением или исполнением казачьих танцев в клубах, школах, учреждениях культуры или на частных уроках [43, p. 21].
На культурную основу казачьего общества оказало глубокое влияние его славянское происхождение, отразившее традиции русского и украинского крестьянства. Это общее наследие проявилось в их общинной структуре, управлении, основанном на коллективном принятии решений, и глубокой опоре на устные традиции для сохранения исторической памяти. Их поселения, как правило, располагавшиеся вдоль берегов таких рек, как Дон, Днепр и Кубань, занимали стратегически выгодное положение, обеспечивая как сельскохозяйственное пропитание, так и военное преимущество. Со временем культура казаков превратилась в уникальный сплав, вобравший в себя влияние соседних татар, поляков, горцев и других пограничных народов, создав таким образом своеобразную гибридную идентичность, которая была одновременно и региональной, и транснациональной.
Частью этой особой культуры, сложившейся на территориях обитания казаков, является казачий танец, который возник как праздничное и исполнительское художественное средство, отражающее дух воинов-казаков, хранителей особого культурного наследия [2, с. 42]. Танцевальная культура казаков, как считают исследователи, глубоко связана с их боевыми и общинными традициями, отражает синтез разных элементов. Она в значительной степени опирается на народные танцы русских и украинцев. Энергичный и импровизационный характер казачьего танца заимствует славянские круговые и линейные танцы, такие как «Хоровод», которые подчеркивали общинность и праздничность самовыражения. Танец сопровождался музыкой, исполняемой на таких инструментах, как кобза, бандура и балалайка. Музыкальное сопровождение обеспечивало ритмическую и мелодическую основу, которая направляла динамическое течение танца. Барабан (бубон) и флейта (сопилка) усиливали слуховой эффект, создавая яркое взаимодействие между звуком и движением [43, p. 20].
Хореография танца характеризуется использованием прыжков, точной работы ног и импровизационных элементов. Эти элементы танца возникли на основе боевых тренировок воинов-казаков и праздничных ритуалов крестьян. Движения не были произвольными, а использовались в военном этикете казаков, символизируя ловкость, силу и сплоченность общины. Например, резкие, размашистые жесты рук и динамичные смены ритма были аналогом быстрой реакции, необходимой в бою, а общинные круги символизировали единство людей. Использование музыки, в частности таких традиционных инструментов, как кобза и бандура, усиливала исполнительские элементы танца, создавая общую для всех групп казаков исполнительскую культуру казачьего танца [43, p. 18].
Казачий танец включает такие элементы, как динамичные движения на корточках, сложная работа ног, высокие прыжки и вращательные последовательности. Например, «присядка» служит как визуальным центром, так и свидетельством выносливости и ловкости танцора: чередующиеся удары ногами выполняются в быстрой последовательности из глубокого приседания. Это движение, связанное с большой физической нагрузкой, передает силу и стойкость, отражая боевую готовность, которая составляет центральный элемент казачьей самобытности. Вращательные движения, выполняемые с нарастающей скоростью, символизируют жизненную силу и непрерывность, отражая цикличность жизни и единство общины.