Глава диплома по Востоковедение на тему Конфуцианские мотивы в деятельности кпк по формированию политики китая

Глава 1. Конфуцианство и его влияние на политический и экономический процесс современного Китая.
1.1. Роль конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 2002 по 2019 гг.
Стремительный рост могущества КНР и превращение в одну из ведущих мировых держав заставляет весь мир пристально следить за Китаем и анализировать его практики.
Конфуцианство выступает в качестве основополагающего традиционного духовного фактора, которому приписывается роль выведения КНР в разряд самых могущественных цивилизованных государств XXI в. На сегодняшний день конфуцианство – это один из столпов китайского самоопределения.
Еще недавно, в начале 70х гг. XXв. во время правления Мао Цзэдуна, в Китае проходила общегосударственная кампания, в ходе которой критиковались принципы и нормы, сформулированные идеологами Линь Бяо и Конфуцием. На сегодняшний день курс кардинально изменился. С 1976 года Дэном Сяопином был провозглашен курс на «конфуцианский социализм», формально названный «социализмом с китайской спецификой», и запущены современные реформы.
Дэн Сяопин (1904-1997, фактический лидер страны с 1970-х до 1990-хгг) заявил о необходимости модернизации, целью которой является значительное усиление китайской нации и превращение Китая в одну из самых могущественных держав мира. «Осуществление модернизации — наша главная национальная задача. Согласно трехшаговой стратегии модернизации, разработанной Дэн Сяопином, Китай достигнет уровня среднеразвитых стран и в целом осуществит первичную модернизацию к 2050 г. Для достижения этой стратегической цели, Китаю необходимо изучить основные законы всемирной модернизации, и выбрать свой путь. Мы считаем, что для полноценной модернизации в XXI веке обязательна и социальная модернизация, и если Китай собирается проводить ее, то наилучшим вариантом будет особая стратегия. Согласно ей, уровень социальной модернизации Китая будет входить в число сорока лучших результатов в мире к 2050 г. и войдет в первую двадцатку к концу XXI в.» [1]
Идеология разворачивания модернизации Китая опирается на традиционные ценности китайского общества, насчитывающие тысячелетнюю историю и показавшие свою жизнеспособность в течение веков. В основу модернизации было положено требование объединения ценности национальных традиций и глобальной культуры. Выделяются основные принципы: «цивилизованность (вэньмин), гармония «(хэсе), свобода (цзыю), равенство (пиндэн), справедливость (гунчжэн), власть закона (фачжи); патриотизм (айго), преданность своему делу (цзинъе), честность (чэнсинь), дружба и доброта (юшань)» [2]
В Китае занялись не только перестройкой экономики, но и серьезной работой по перестройке сознания правящей элиты и изменению психологии людей. Энергия общества была направлена на модернизацию страны, которая рассматривалась как всеобщий цивилизационный комплексный процесс «включающий в себя формирование, развитие, трансформацию и международное взаимодействие современных цивилизаций, комплексный процесс инноваций, отбора, диффузии и рецессии элементов цивилизации и международную конкуренцию стран, стремящихся, достигающих и удерживающих высокий уровень развития по мировым стандартам» 8 (Обзорный доклад о модернизации в мире и Китае. []
Конфуцианство является этико-политическим учением, охватывающим широкий спектр вопросов жизни и функционирования общества в пределах страны, а также внешних отношений с народами других государств. Согласно одной точке зрения, конфуцианство не является религией и рассматривается в качестве политико-философских позиций, согласно другой – представляет собой систему религиозных воззрений.
«Конфуцианство – это религиозное учение, основанное и разработанное Конфуцием (Кун-Цзы) в VIв. До н.э. и возникшее в Древнем Китае через 300 лет после смерти Конфуция. Конфуцианство является смешением традиционной культуры, коммунистических идей и пост-модернистского влияния, связанного с процессами глобализации. <…>» [Конфуцианство как вектор формирования дипломатии на примере Китая, 2018]
Как бы то ни было, стоит отметить, что конфуцианство является всеобъемлющим сводом принципов и правил, и затрагивает все стороны жизни – от воспитания детей, жизни в семье до вопросов государственного масштаба.
Мыслитель и философ Конфуций (ок. 551 до н. э.— 479 до н. э.) жил и работал в один из самых сложных периодов китайской истории, когда страна погрязла в междоусобных войнах, в которые были втянуты самые большие царства: Хань, Ци, Чжоу, Вэй, Цинь, Чу и Янь. Период охарактеризовался борьбой между главами государств (ванами) с аристократией, получавшей свои права по принципу наследования.
Конфуций основал первый китайский университет и занимался систематизацией летописей. В отношении древности и мифов, дошедших до времени жизни Конфуция, мыслитель и идеолог занял позицию десакрализации (сюжеты и персонажи мифологии стали рассматриваться как реальные события и персонажи, жившие ранее), при этом, древность стала почитаться в качестве «примера» – «идеального времени». «Книга песен», описывавшая жизнь общества до эпохи Чуньцю Чжаньго (VIII–III в. до н.э.), содержала призыв вернуться к правилам прошлого. Идеолог считал: идеальное прошлое — образец для идеального будущего. Сформулированные Конфуцием этико-философские принципы пользовались большой популярностью и распространились по всему Китаю также широко, как буддийское учение в Индии. На могилу Конфуция долгие годы совершалось паломничество, которое в 1928 году было отменено, однако уже в конце XX века восстановлено.
После падения правления Цинь конфуцианство получило статус государственной идеологической программы и в течение веков на небольшие периоды времени уступало его буддизму или даосизму. Конфуцианство приобрело популярность во время правления Династии Хань (206г. до н.э. – 220г. н.э.), после чего было предано забвению на несколько веков и возрождено в правление Династии Тан (16 июня 618г.-4 июня 907г.) в более светском варианте. Положения конфуцианства стали основой для Кэцзюй – государственных экзаменов при дворе китайского императора. В итоге революции 1911г. конфуцианство утратило свое значение, вернув его в результате курса, провозглашенного Дэн Сяопином в 1970-х гг.
Основное положение, вокруг которого строится все конфуцианское учение, это сплоченность – семьи, коллектива, народа, государства. «Единство» и «сплоченность» – это столпы китайского мировоззрения, основа этических ценностей.
Положения конфуцианства дошли до нас в виде записей в сборнике «Четверокнижие» («Сы-Шу»), Лунь юй .
«Четверокнижие» – «ключ к постижению конфуцианства, китайский конфуцианский канон. Эти тексты помогают понять, в каких исторических условиях возникло это учение, на основе каких принципов и моделей управления была построена Китайская империя. Структура ее не менялась с III в. до н.э. до 1911–1912 гг.» [4]
«Четверокнижие» является сводом канонических конфуцианских текстов, которые оказали существенное влияние на духовную и социо-культурную жизнь таких восточных стран, как Китай, Корея, Япония, Вьетнам. Свод правил был оформлен в VII веке литератором Чжу Си и стал зафиксированной интерпретацией основ раннего конфуцианства. При дальнейших разработках конфуцианства политики, мыслители и ученые опирались на этот свод правил.
Критерии нравственности, разработанные Конфуцием, объединены в общий поведенческий блок, обозначенный термином «ли» («правила». «Ли» переводится также как «ритуал», «этикет». Одно из важнейших правил касается способности к самосовершенствованию и владению: «Сумей преодолеть себя, дабы вернуться к Правилам». Портрет благородного мужа (цзюнь цзы) включает человеколюбие (жэнь), добродетель (дэ), духовную культуру (вэнь), единение через разномыслие (хэ). Это столпы учения Конфуция. Согласно Конфуция, процесс совершенствования человека должен происходить постоянно. Благородный человек являлся гарантом существования гармоничного общества.
Забота о старших и семье рассматривалась как важнейшая черта гармоничного человека. [5]
Конфуций призывал к аккуратному и оправданному использованию природных богатств, объясняя это тем, что только природа дает человеку отдых и спокойствие, и призывая людей к совершению молебнов духам Неба и Земли.
Говоря о государстве, Конфуций подчеркивал важность соблюдения правил (ли). Основой государства должны были стать крепкие семьи, а само государство рассматривалось как одна большая семья. (Рисунок 1) На глав семей также как и на глав государства и глав общин накладывалось обязательство следить за выполнением правил (ли), выраженных в нормах морали поведения в различных ситуациях.

Рисунок 1. Система отношений главенства в государстве
Конфуций выделил три типа государств: 1) хорошо управляемые государства; 2) плохо управляемые государства; 3) лишенные всякого управления государства («где царит хаос»). Согласно конфуцианскому учению, крайне важным было обсуждения проблем и возможных решений между правителем и сановниками. При этом он отмечал, что управляющий и управляемые должны четко понимать свои роли и избегать столкновений. Правитель при величии его власти должен помнить про Культ Неба и того, что от велений Неба зависит жизнь и смерть, знатность и богатство.
Таким образом, можно проследить основополагающие принципы, на которых базируется учение Конфуция.
1) Традиции и бережное отношение к ним – это основа существования гармоничного здорового общества;
2) Принцип великого единства (да тун). Государство – это единая система с правителем во главе, который несет ответственность за всех своих подданных, а граждане являются ответственными за успехи своей родины.
3) Честный труд является самым лучшим способом обогащения.
4) Небо является воплощением силы и судьбы и обеспечивает порядок на земле.
Эти принципы впоследствии были развиты и уточнены, а также получили объемное толкование в процессе переложения на практику в определенные периоды истории.
Конфуцианская этика в современном Китае выполняет роль культурного кода нации. Государство активно пропагандирует учение Конфуция открытием центров и школ Конфуция, а также через преподавание конфуцианства как предмета в школах. «Ценностный смысл системы нравственного воспитания - уравновешивание ценностных форматов (традиционных и общечеловеческих) в системе воспитания, с опорой на традиционные ценности, что определено в программах «воспитания качественных характеристик», «воспитания через жизненный опыт», «Теории активного нравственного воспитания в процессе деятельности» [6]
Влияние идей конфуцианства на экономику
С приходом к власти Дэн Сяопина диктаторская политика Мао Дзэдуна сменилась на интенсивное реформирование.
В секторе сельского хозяйства в период правления Мао Дзэдуна наблюдались большие проблемы. Крестьяне массово беднели и покидали свои наделы, перебираясь в город и переходя в промышленные рабочие. В реформах Дэн Сяопина: «Народные коммуны» заменяются «семейными подрядами» – системой долгосрочной аренды земли, согласно которой крестьянин не может распоряжаться куплей-продажей земли, но может покупать и продавать право на пользование землёй. Часть урожая подряд продаёт по фиксированной цене государству, часть – бригаде, а оставшуюся часть оставляет себе, может реализовать её на рынке.» [7] В основу этой реформы был положен принцип служения правителю, семейственности и честного труда. В результате, реформы стали первым примером успеха, в основу которого были положены принципы конфуцианства.
В развитии социальной сферы также прослеживается влияние конфуцианских идей. Китай является одним из лидеров по объему вложений в медицину и сферу образования. По состоянию на 2020г. Китай находится на 37 месте в рейтинге по продолжительности здоровой жизни населения среди стан мира [8].
Согласно представлениям Дэн Сяопина, идеолога этико-воспитательных процессов в Китае, государство ставит перед собой задачу воспитания «высоконравственных, культурных и дисциплинированных» людей. [9]
Принципы развития Коммунистической партии Китая даже в ранние годы существования, несмотря на период отрицания конфуцианства, были во много созвучны конфуцианским принципам.
1) «Единство» (да тун) – с последней трети XX века КПК являла собой представительства от различных групп китайского народа. Избранники в партии несут ответственность за благосостояние общества и тех, кто их избрал. При этом они руководствуются не только законами КНР, но и морально-этическими правилами и конфуцианскими принципами. Китайская партийная система известна своими жесткими правилами в отношении коррупции, наказание за которую достигает смертной казни. Согласно рейтингу стран мира по индексу противодействия отмыванию денежных средств Базельского университета на 2019 г. Китай находится на 18 месте. [10]
2) «Средний достаток» - означает достаточное вознаграждение за труды.
3) Честный труд. Государство обеспечивает гражданам возможность работать. Согласно рейтингу стран мира по уровню занятости Международной организации труда по состоянию на 2019г. Китай занимает 49 место. [11]
4) Понимание «ритуала», то есть своего места в обществе. Конфуцианство выделяет три устоя взаимоотношений: абсолютная власть государя над чиновником, отца над сыном, мужа над женой. Если нарушаются эти взаимоотношения, то нарушается ритуал. В связи с этим в Китае существует запрет на оспаривание речей вышестоящих людей. Этот принцип, помимо установления порядка, вносит сложности в коммуникацию в политических дискуссиях.
5) Опора на традиции в интеграции зарубежного опыта. Принцип «чжун ти си юн» («западные новшества на китайской основе») гласит, что все привнесенное извне должно быть переосмыслено с позиций традиционного мышления. Глобально, этот принцип позволяет успешно сочетать капиталистическую и социалистическую модели государства, что выражается в успехах в экономике. Согласно рейтингу Стран по росту экономики за период с 1990г. по 2018г. Всемирного банка Китай находится на 2м-месте. [12]
6) Общественное превалирует над индивидуальным. Только через общественное можно выполнить свои индивидуальные цели.