Контрольная работа по основам российской государственности на тему Ценностные принципы российской цивилизации: подходы и идеи.

Многие исследователи склонны считать русский этнос моложе этносов Европы и Азии, утверждая, настоящее развитие русских славян началось со времени принятия христианства князем Владимиром. Действительно, православная культура составляет основу традиционной культуры цивилизации России. В то же время представляется интересным, как это называется заглянуть вглубь веков, чтобы проследить на всём историческом протяжении культурный код российского народа.
Великий русский философ А.С. Хомяков в своём труде «Записки о всемирной истории» излагал историю древнего мира через призму борьбы двух противоположных начал – свободы духа и духа необходимости, названных им Иранством и Кушитстсвом. К племенам иранского типа он относил народы Ирана, принявшие учение Заратустры, народы Индии, имеющие арийские корни и признавшие Брахму Единым Творцом вселенной, славянские народы, принявшие христианство как религию Единого Творца, видимого в трёх ипостасях. Для этих народов, по мнению учёного, характерны свобода духа, высокое чувство ответственности и строгая мораль. Для кушитских племён, т.е. племён Древнего Египта, буддистов, иудеев после неприятия христианства характерно мировоззрение, признающее божество, распространённое в мире, как безличную субстанцию, либо мир, распространённый в божестве, что можно увидеть на примере эманаций различных божеств Древней Эллады или Индии .
Введение христианства в Древней Руси положило конец языческой мифологии, хотя некоторые её персонажи отождествлялись с христианскими святыми, например, Перун со Св. Ильёй, Ярило сопоставлялся со Св. Георгием. Св. Георгий - образец сословной чести для князей, также как древний Перун, предстаёт в виде всадника, поражающего дракона. С XIV века его изображение становится эмблемой Москвы, а затем входит в герб Москвы и герб Российской империи .
Выбор князем Владимиром восточного варианта христианства определил историческое развитие русской цивилизации. Православие помогло основать мощное централизованное государство, создать идейные основания для самодержавия.
Великий московский князь Иван III в конце XV века присоединил к Московскому княжеству Новгородскую республику, после чего миссия по объединению была закончена при Василии III и Иване IV. Герб Московского государства - двуглавый орёл Византийской империи. В XV веке Россия оказалась единственной православной культуры, развивающейся в условиях государственной независимости. Православный Константинополь попал под власть Римской Унии, а маленькое Московское княжество неожиданно превратилось в самое большое государство в мире. В 1551 году при Иване IV Собор русской православной церкви провозгласил преимущества русской версии православия над другими. В религиозной жизни в то время установился тип так называемого «уставного благочестия», декларировавший строжайшее исполнение религиозных предписаний. Интересно, что Иван IV учреждал опричнину как своего рода монашеский орден .
Религиозные движения иосифлян и заволжских старцев играли в это время большую роль в становлении религиозного сознания русской знати и простого народа. Заволжцы-нестяжатели несли идею служения Богу в отречённой молитве, иноческом житии, продолжали традиции Афонского монашества и в принципе отделяли церковь от государства. Нестяжатели во главе со старцем Кирилло-Белозерского монастыря Нилом Сорским считали, что подлинное служение церкви надо исполнять через аскетический образ жизни, «нестяжанием» земных богатств и владений. Иосифляне, наоборот, стремились к деятельному житию и оказании поддержки государственной власти, для чего отдавали свои монастыри под покровительство царя. Делая особый упор на соблюдении обрядов и ритуалов, иосифляне, в сущности, способствовали оформлению мессианской идеи «Третьего Рима», в которой национальное и религиозное, (т.е. православное) самосознание русских отождествлялись. Некоторое время Иван III склонен был поддержать именно нестяжателей. Но на церковном соборе 1503 года иосифляне оказали упорное сопротивление в вопросе об отказе церкви от землевладения.