Контрольная работа по культурологии на тему Западноевропейская средневековая культура

Введение

Характеризуя условия формирования средневековой культуры Европы, следует исходить из того, что европейский континент имеет большую плотность населения, но при этом небольшую площадь, что требовало напряжения и борьбы с соседями. Но природа Запада бедна, а на севере весьма сурова, что также требовало борьбы с природой и поиска способов приспособления к ней. Поэтому часть внимания и энергии народов Запада были направлены на разрешение социальных и политических проблем, а другая часть была занята развитием науки и техники. Если рассмотреть в общем, понятие культуры, то можно дать ей следующие характеристики: во- первых, это действия человека по формированию различных ценностей и духовных ориентиров, во-вторых, культура является результатом этих действий. Это указывает на актуальность темы работы.
1.Культурная картина мира в средневековой Европе

Синкретичная по своей природе картина мира человека эпохи Средневековья, совмещавшая принципы христианского вероучения и пережитки язычества, представляет собой комплекс разнообразных идей, отражающих специфическое для людей прошлого видение фундаментальных составляющих социального бытия: времени и пространства, греха и добродетели, ада и рая, Страшного суда и посмертной судьбы души. Время, соотносимое со сменой дня и ночи, сезонов, с календарем церковного богослужения, христианскими праздниками и особенностями трудовой деятельности, занимало заметное, но не ведущее место в «системе координат» средневекового человека. Принадлежащее Богу время, как ограниченная физическими рамками «протяженность» (от рождения до смерти, от Сотворения мира до его конца), воспринималось в Средние века двояко. С одной стороны, оно было «прямолинейным», определяя путь, ведущий человека к неизбежному завершению его жизни; а с другой, - «цикличным», замыкающим начало и конец биографии индивида. Несмотря на присутствие в латинских текстах различных «категорий» (эра, эпоха, век, год), время практически не подвергалось точному измерению и в глазах широкой массы населения оставалось абстрактным и неделимым (в Средние века представление о секундах не имело практического значения). Преходящий характер времени побуждал людей Средневековья, надеявшихся на обретение после смерти блаженной жизни, обращаться к вечности - бесконечному бытию, в котором души христиан соединятся с Создателем. Пространство, наряду со временем важный компонент получила мировосприятия человека эпохи Средневековья, активно осваивалось (пахотные земли, леса, пастбища) и измерялось (правда, недостаточно точно). Видение мира совмещало в себе реальное и фантастическое: не только отражало практическое знание человека об окружающих территориях, но и содержало легендарные и мифологические сюжеты о неведомых землях, населенных разного рода чудовищами. Такая двойственность получила продолжение в средневековой картографии и в произведениях, посвященных путешествиям, наложивопределенный отпечаток на восприятие «другого» (индивидов, социальных, конфессиональных или этнических групп и общностей) как оппозиции «свой»/«чужой».
Суровая повседневность (скудное питание: преимущественно зерновые, овощи, рыба, и сравнительно редкое употребление мяса; изнурительная работа - например, ремесленная (в городе) или сельскохозяйственная - в деревне; болезни и эпидемии, военные разорения и голод) сказывалась на мироощущении средневекового простолюдина, который, благодаря введенному в 1215 г. правилу ежегодного обязательно исповедования грехов, обратился к самопознанию через анализ собственных мыслей и переживаний. Довлеющее чувство вины, а также страх перед грядущим воздаянием оказали на людей далекого прошлого глубокое психологическое воздействие. Внимая проповедям священников, призывавших к покаянию и исправлению пороков, человек эпохи Средневековья жил в ожидании скорого суда. По истечении отмеренного Богом срока жизни люди должны будут дважды понести ответ за свои деяния: на смертном одре и на Страшном суде; так, в Средние века сложились и утвердились представления о «малой» и «большой» эсхатологиях. Однако желание обрести спасение диктовало необходимость найти в потустороннем мире место, в котором души грешников даже после смерти могли бы, претерпев ограниченные во времени муки, раскаяться и вымолить вечное блаженство. Так в XII в. возникло учение о Чистилище.
Феодальное общество, состоящее, по мнению современников, из «молящихся», «воюющих» и «трудящихся», и нередко воспринимаемое как единое «политическое тело», в действительности не было однородным. Аристократия (крупные магнаты и прелаты церкви), стоявшая на вершине социальной иерархии, управляла обеспечивающим, народом ее жизнь. Ввиду глубокой дифференциации средневековая, культура, ориентированная преимущественно на узкую прослойку общества (политическую, военную, духовную и интеллектуальную элиту), не представляла собой единого явления. Однако в ее недрах, наряду с ученой традицией, существовал уникальный свод идей, представлений и суждений «безмолвствующего большинства», запечатленный в редких письменных памятниках, предметах декоративно-прикладного и изобразительного искусств. Простота языка, отличающегося от изысканного, наполненного риторическими оборотами и смысловыми подтекстами «плетения словес» интеллектуалов, безыскусность и некоторая наивность таковы характерные особенности произведений, вышедших из народной среды .
2. Романский и готический стили в архитектуре

Мировая художественная культура знает немало различных стилей и направлений, и одним из наиболее крупных исторических стилей является романский. Представляя собой продолжение античного искусства и одновременно его противоположность, он обозначил основные этапы развития европейской культуры. Свое распространение романский стиль получил с конца X века, господствуя на территории Западной и Восточной Европы вплоть до конца XII в. Однако, сам термин «романский» был введен только в начале XIX века, в силу необходимости разграничения исторических периодов, и в переводе с латинского означает «римский», что свидетельствует о связи европейского искусства с древнеримским, а также - с византийским. Период появления романского стиля в Европе был охарактеризован резким стремлением к развитию благородного, ничем не ограниченного, высокоуровневого искусства. Теперь оно процветает не только в окрестностях дворцов и монастырей, оно приобретает социальный статус. Идет усиленное строительство дорог, мостов, госпиталей, храмов. Переходя из города в город, из аббатства в аббатство, принося с собой свой опыт и традиции, ремесленники создают фундамент для единого стиля со своими неповторимыми особенностями .
Прежде всего, это ведущая роль архитектуры, отличающаяся крепостным характером. Материалом для романских построек становится местный камень, так как доставка его издалека была довольно проблематична. Живопись и скульптура полностью подчиняются канонам архитектуры, а центральное место в сюжетах занимают темы могущества Бога. Своё развитие получают книжная миниатюра, ювелирная пластика и изделия прикладного искусства. В сравнении с предыдущими эпохами, в эпоху романтики расширился диапазон чувств, в который теперь входили милосердие и сострадание, духовное горение, каждый цвет приобрел свое эмоциональное звучание. Немаловажным становится нравственное начало, считалось, что красота должна быть морально оправданной. Романский период был представлен обилием местных школ: не только каждая страна, но и каждая область Европы представляет свой вариант романского искусства как камерного, так и монументального, изобилующего декором, порой аскетично строгого. Но несмотря на это, романский стиль существовал в своем полном единстве.
Главным видом средневекового искусства становится архитектура. В условиях постоянных феодальных междоусобиц она принимает укрепленный, крепостной характер. Строятся массивные замки, монастыри, церкви из камня. Главные принципы романской архитектуры реализовывались, прежде всего, в храмах, которые были основным видом общественных зданий эпохи и были призваны объединять людей в покорности Богу, как «символу Вселенной». Крепостной характер культовых зданий позволял мирному населению укрыться в них в неспокойное время. Массивные башни с шатровыми вершинами; толстые стены узкими окнами, без украшений; простые и строгие линии, устремленные вверх, внушали мысль о бессилии человека и помогали верующему сосредоточиться на богослужении. Интерьер романского храма был мрачным и строгим: гладкие плоскости стен, однообразные ряды столбов и арок, подпирающих свод. Внутреннее пространство храма и его внешний облик точно соответствовали друг другу. Романский храм рождал ощущение торжественно-сурового спокойствия и полностью оправдывал свое предназначение - утверждение неизменности человеческого и божественного миропорядка.
Расцвет другого вида искусства - романской скульптуры начался на рубеже XI-XII вв. и связан с пробуждением у людей пластического чувства и осознанием эстетической ценности камня и его декоративных возможностей. Рельефная скульптура не только украшала храмы, приглушая их суровость, она была также мощным средством воздействия церкви на сознание верующих. Основная тема романской скульптуры - прославление могущества Бога, его власти над смертными. Постепенно в скульптуру проникают и темы нерелигиозного содержания, где действующими лицами становятся простые люди: рабочие, крестьяне, появляются и эпизоды из древней и средневековой истории. Предметом особого интереса скульпторов становятся образы народной фантастики: полузвериные, получеловеческие образы, насмешливые фантастические лики с гримасами, тогда как образ человека не пользовался особой популярностью и уважением.
Период развития жанра живописи берет свое начало с последней четверти XI века. В основу художественных образов была положена идея непримиримой борьбы божественного блага и греховности человека. В романской живописи, как и в скульптуре фигуры или непропорционально вытянуты, или наоборот, сжаты. В отдельных случаях у фигур увеличены ладони или ступни ног. В этот период заметно развивается искусство витража, где художники изображают удивительные сюжеты из житий святых и их истории. Наряду с сюжетными изображениями в росписях имеются чисто декоративные элементы: бордюры и орнаментальные полосы, веретенообразные фигуры; применяются орнаменты с изображениями животных, складок лент, ромбов, образующих узор пчелиных сот. Особое место в романском искусстве живописи принадлежит Испании. Произведения испанской монументальной живописи отличаются грубоватой и суровой выразительностью, имеют четкий контурный рисунок; предпочтение отдается плотным, темным краскам, особенно коричневым тонам.
3. Клерикальная, рыцарская, бюргерская, крестьянская культура

Западноевропейская цивилизация занимает особое место, ибо ее экспансионизм по крайней мере дважды в мировой истории: в эпохи Древнего Рима и раннего классического капитализма - оказывал мощнейшее влияние на весь окружающий мир, далеко выходя за пределы самой исторической Европы. Причина в том, что западноевропейская культура этих эпох была культурой освоения, в ней доминировала направленность на практическое преобразование материального мира в интересах человека. А потому парадоксальной может казаться культура разделяющего эти эпохи Средневековья, когда в обществе господствовала католическая идеология, постулирующая отказ от мирских желаний и интересов и преимущество созерцательной монашеской жизни.
Правда, подмеченную тенденцию сведения всех значимых жизненных целей к чувственно-наглядным образцам можно объяснить и иным образом, нежели недостаточной христианизацией средневекового общества. Культура не была монолитом, распадалась, как минимум, на три субкультуры - клерикальную, рыцарскую, народную (выделяя в последней среду горожан и крестьян). Возможно ли, что именно народная культура несла в себе языческий и освоенческий потенциал, становилась контркультурой и для духовенства, и для рыцарства. На первый взгляд, гипотеза правдоподобна, во-первых, потому, что барьеры между социальными стратами были проницаемы, во-вторых, из-за численного превосходства этой самой народной субкультуры. Так, борьба за останки святых начиналась между разными приходами, а не между церковными иерархами, культ святых был навязан церкви «снизу», смена отношения к ведьмовству в раннем и позднем Средневековье свидетельствует о победе народного магического восприятия христианства над рациональной книжной мудростью. Достаточно непрактичные ценности рыцарской субкультуры (верность данному слову во что бы то ни стало, жажда славы, презрение к ручному труду, куртуазное отношение к даме), вероятно, были сформулированы и опоэтизированы достаточно поздно, в песнях труверов (с XI в.), кроме того, часто носили, в соответствии с требованиями тогдашнего искусства, подчеркнуто выпуклый, гротескный характер. На раннем же этапе, когда шло активное создание государств, «внутренней пружиной, толкавшей... к постоянной экспансии, была нужда королей в приобретении все новых богатств, чтобы платить своим приближенным». Также и рыцарям, становящимся феодалами, необходимы были наглядные знаки процветания и понятные цели, для которых они могут рекрутировать подданных, а именно сокровища и обереги, добытые в результате грабежа. Варварские королевства V-IX вв., безусловно, ориентировались на освоенческую парадигму, каковыми бы ни были личные мотивы и приоритеты более просвещенной правящей элиты .
Заключение

Выделим основные черты духовной, а затем и материальной культур средневековья в Европе. Во-первых, нельзя не упомянуть, что развитие культуры в то время происходило на основе догм и установок христианства. Оно нитью проходит через все сферы жизни общества. Следующая черта - это традиционализм, направленность на события и достижения в прошлом. Можно сделать вывод, что происходило ограничение свободы творчества ограничениями сформировавшегося мировоззрения, основанного на религии. Третьей чертой духовной культуры средневековья является ее каноничность. То есть происходил особый акцент на устоявшиеся нормы и принципы духовной жизни человека и общества, соблюдение которых контролируется церковью. Четвертая характеристика - это символизм.