Постмодерн как состояние цивилизации. Особенности этики индивида эпохи постмодерна.

ВВЕДЕНИЕ
Большинство ученых, пишущих о состоянии постмодерна, согласны с тем, что его очень трудно определить. Многие люди, чьи идеи описываются как «постмодернистские», не обязательно сами используют этот термин. На сегодняшний день это затрудняет ситуацию, но обычно развитие постмодерна относят к годам после Великой Отечественной войны, а в 1960-х постмодерн набрал популярность, становясь всё более влиятельным.
Актуальность работы обусловлена необходимостью изучения эпохи постмодерна, поскольку акцентирует важнейшие вопросы: закономерности развития и функционирования сознания общества 20 века, богатейшего на открытия, создания, нововведения; а также - структуру и динамику развития, взаимосвязи и взаимодействия с различными сферами.
Цель работы – рассмотреть постмодерн как состояние цивилизации, выявить особенности этики индивида эпохи постмодерна.
В связи с этим решается ряд задач:
1. Анализ научных трудов, описывающих эпоху постмодерна;
2. Выявление направлений общественной мысли в рассматриваемую эпоху;
3. Определение изменения в обществе отношения к личности человека;
4. Исследование этики индивида эпохи постмодерна.
Объект исследования – постмодерн, как принадлежность к культуре.
Предмет исследования – социалогическая теория о постмодерне.
Методы исследования: анализ, дедукция, абстрагирование.
 
1. ПОСТМОДЕРН КАК СОСТОЯНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
1.1История становления постмодерна
Большинство ученых, пишущих о состоянии постмодерна, согласны с тем, что его очень трудно определить. Многие люди, чьи идеи описываются как «постмодернистские», не обязательно сами используют этот термин. На сегодняшний день это затрудняет, но обычно говорят, что это началось в годы после Второй мировой войны, но стало более влиятельным во второй половине 1960-х годов.
Вопрос о том, что такое постмодерн, проблематичен, потому что это понятие сложное. Ихаб Хасан, один из первых, кто обсуждал постмодернизм в 1960-х и 1970-х годах, пишет в 2001 году: «Я знаю о постмодернизме сегодня меньше, чем тридцать лет назад, когда я начал писать о нем ... Нет единого мнения о том, что на самом деле постмодернизм означает." [15].
В исторических истоках термина «постмодерна» сообщается, по крайней мере, английский художник Джон Уоткинс Чепмен, который был, вероятно, первым, чтобы использовать термин «постмодерн». В 1870-х он использовал это слово просто для обозначения того, что сегодня принято называть постимпрессионизмом. В 1934 году испанец Федерико де Онис использовал слово постмодерн как реакцию на модернистскую поэзию. В 1939 году британский историк Арнольд Тойнби принял этот термин в совершенно ином значении: конец «современного» западного буржуазного строя последних двух- или трехсотлетнего периода. В 1945 году австралийский историк искусства Бернард Смит использовал этот термин, чтобы обозначить движение социального реализма в живописи за пределами абстракции. В 1950-х годах в Америке Чарльз Олсон использовал этот термин в поэзии. Только в 1960-х и 1970-х годах этот термин был более популяризирован такими теоретиками, как Лесли Филдер и Ихаб Хассан [3,15].
Постмодерн можно описать как набор критических, стратегических и риторических практик, использующих такие концепции, как различие, повторение, след, симулякр и гиперреальность, для дестабилизации других концепций, таких как присутствие, идентичность, исторический прогресс, эпистемическая достоверность и однозначность смысла.
Карл Маркс первым подверг критике не только классическую политическую экономию, но и классическую философию. В марксистской концепции четко и точно сформулирована относительность каждой истины, включая каждый философский взгляд на мир, который всегда историчен и, следовательно, ограничен. И никакая "абсолютная идея" не поможет устранить это ограничение. Это означает, что диалектичный тезис об относительности истины применим к философии [4].
В области социальной философии революционный характер нового взгляда на мир заключается в том, что раскрывается роль экономического фактора в историческом развитии общества и человека. Получается, что история создается не только людьми, но и для них; что в обществе, людьми, волей и сознанием существуют объективные и независимые от экономики факторы, оказывающие решающее влияние на исторический процесс. В то же время марксизм впервые показал, что рыночные отношения на основе господства капитала закрывают социальную справедливость. Они основаны на эксплуатации, силе и жадности собственников, составляющих "элитное" общество.
Наконец, в рамках марксизма впервые во всех областях и на всех уровнях капиталистического общества происходит господство отстраненности, что приводит к отстраненности и отстраненности от человека. Было доказано, что человек в этом обществе не доминирует над твоей судьбой. Напротив, находясь под властью капитала, она делает только свой пост и вынуждена действовать под влиянием экономических сил, развивающихся без ее участия [8].
Однако Маркс не может отказаться от классического обществознания. Вместо этого он использовал его для создания собственного тренинга.