Контрольная работа по Культура (другое) на тему Концепция карнавальной культуры у М.Бахтина

ВВЕДЕНИЕ

Карнавальная тема, нередко воспринимается как почти чужеродный для философской мысли М.М.Бахтина элемент .
Можно отметить в границах одной теории, толпу на карнавальной арене, размытые контуры индивидуального тела в гротескном образе, идею родового тела, с персонализмом Бахтина, с ее подчеркиванием несовместимости я и другого. Похоже на то, что сам Бахтин здесь никаких противоречий не видел. Тема карнавала легко сочетается с принципиальным персонализмом в его рабочем дневнике .
Однако в произведении «Проблемы поэтики Достоевского», которое чуть ли не самое важное произведением бахтинского персонализма, написанное к третьему изданию четвертая глава определяет карнавал главным в историческом развитии романа, что приводит к формированию полифонического романа Достоевского .
Для написания работы и восстановления данного контексту потребуется реконструкция основных стадий развития бахтинской мысли (что, своего рода рискованно, так как у нас нет полного изложения бахтинской философии, есть лишь фрагменты, которые содержат много противоречивых моментов, и в разных трактовках эти моменты могут укладываться по-другому). Эта реконструкция – история развития единой философской концепции, в которой есть эволюция, но нет революционных потрясений. В даном процессе развития Бахтин многое пересмотрел и переосмыслил, как мы увидим в дальнейшем, порой бывали и довольно резкие повороты, однако какая-то часть его мыслительной традиции сохранялась.
1. М.М.Бахтин и его концепция карнавала

Михаил Бахтин — известный теоретик культуры, филолог в России и один из самых известных русских философов 20 века. В его работах можно найти такие понятия и концепции как полифонический роман, событие-философия поступка и диалог-хронотоп. Сопоставление идей, понятий, введенных и разработанных М. Бахтиным, с аналогичными идеями русских религиозных мыслителей начала ХХ века и многими другими идеями европейских мыслителей ХХ века. Работы российских и зарубежных исследователей посвящены его идеям. [1].
Первое теоретическое представление о празднике мы находим в концепции карнавала М. Бахтина. Многие на этом и останавливаются, тем и довольствуются. Тем не менее, при более глубоком исследовании текста М. Бахтина, его осмыслении и изучении возникает множество вопросов, на которые нет ответов в тексте. Первое впечатление – что проблема карнавала (популярного праздника) решена, вопрос закрыт. Тем не менее вопросов возникает все больше и появляется все новых. Необходимо новое, более внимательное прочтение Бахтина.
Свою концепцию карнавала М. Бахтиным создает в трех работах:в книге «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Ренессанса и средневековья», в том числе в главах «Раблезианский хронотоп» и «Фольклорные основы раблезианского хронотопа» его книги «Формы хронотопа и времени в романе» и в одной из глав работы «Проблемы поэтики Достоевского». Книга о Рабле, приложения и материалы занимают 2 книги в собрании сочинений М. Бахтина.
Из всех размышлений М. Бахтина конкретно концепция карнавала вызывает самое большое количество споров и возражений. В теории М. Бахтина основа карнавала состоит в «инверсии двоичных противопоставлений»: епископ – это богохульник и сквернослов, король - шут, низ – это верх, зад и половые органы - голова.
Неадекватность концепции карнавального праздника М. М. Бахтина исторической действительности отмечали многие исследователи. На рубеже эпох и в ситуации смены парадигм, в ситуации, сложившейся на рубеже эпох (время «смены» парадигм), Бахтин рассмотрел вполне определенный период в культуре: период «смены парадигмы», ситуацию, сложившуюся на рубеже. Схема противостояния «официальной» и «смеховой культуры», «карнавализации сознания» соответствует как Средневековью, так и Ренессансу, ее необходимо экстраполировать и на иные периоды истории, у нее универсальный характер. Описывая амбивалентность культуры, ее внутреннюю противоречивость, Бахтин определяет механизм ее самодвижения. Суть в глубинных основаниях культуры, динамике и универсальности культуры, в историческом процессе, в механизмах преемственности, диффузии и цикличности культуры и пр. Концепция карнавала Бахтина является моделью, обнаруживающей глубинную суть исторических и культурных процессов самой различной природы и дает возможность объяснить механизм исторических и культурных трансформаций.
В настоящее время «бахтинология» сформировалась почти в целую науку. Библиография работ о Бахтине почт и неохватна. Идеи Бахтина имеют большую популярность. Бахтин стал созвучен с эпохой постмодерна, он считается чуть ли не первым постмодернистом [7].
Однако, концепция карнавала М. М. Бахтина вызвала при своем появлении неоднозначное отношение, и сейчас она признана не всеми.
 
2. Историософский подход и амбивалентность

Можно говорить о так называемой историософии Бахтина, при всех негативных трактовках данного термина. Историософский подход традиционен для русской философии. Историософию можно рассматривать как конкретный набор мировоззренческих и общественных идей, которые являются оценочными критериями в философской системе трактовке истории, как допустим «идеология истории». Это приводит историософию за пределы собственно науки.
У идеи амбивалентности есть важное место в концепции М. М. Бахтина. И сама мысль, и тексты Бахтина амбивалентны: они нуждаются в отказе от некоторых обычных приемов мысли, в том числе - от установки на однозначную систему оценок [13].