Курсовая работа по прозе и публицистике на тему Сравнительный анализ научных взглядов на образование и воспитание во второй половине XIX века (по материалам Журнала для воспитания и Журнала Министерства народного просвещения)

В историко-педагогических исследованиях в настоящее время достаточно широко используются несколько теоретических подходов: антропологический, аксиологический, системный, цивилизационный и этнопедагогический. Большинство этих подходов имеют свои корни еще в XIX веке.
Антропологический подход впервые был научно обоснован К.Д. Ушинским во второй половине XIX в. в работе «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1868—1969 гг.). Суть этого подхода сводится к систематическому использованию в образовании достижений всех наук о человеке и их учёт при планировании и реализации педагогического процесса. Специфика антрополого-педагогического знания заключается в том, что феномены человека рассматриваются и изучаются в процессе развития средствами обучения и воспитания .
В.А. Беляева, С.А. Гальцева говорят о появлении во второй половине XIX в.таких понятий как «нравственное воспитание», «нравственное развитие», «нравственный элемент в воспитании», «нравственный идеал», «духовно-нравственное воспитание», «воспитание духовное» .
Особенности осуществления педагогической деятельности в рамках антропологического подхода заключаются в стремлении развить не только сознание, чувства и волю ребёнка, но и совершенствовать его телесные, духовные и душевные стремления, исходя из объективных научных законов человеческого развития. Педагог, реализующий антропологический подход, должен не только владеть своим предметом, но и фундаментальными знаниями о человеке, о ребёнке, о жизни общества, о специфике познавательного процесса.
Среди первых, стоявших у истоков развития общественно -педагогического движения 60-х годов XIX столетия, был Николай Иванович Пирогов, который впервые заговорил о важности духовно-нравственного воспитания, что взбудоражило передовую общественность .
Важный вклад в развитие этих взглядов внес К.Д. Ушинский, который критерием человеческого в человеке считал проявления духа (самосознание), не определяемое ни биологическими, ни социальными факторами, поэтому в представлении К.Д. Ушинского, физиологическая и психофизиологическая части подчинены духовному аспекту. Биологическая природа человека, по мнению К.Д. Ушинского, необходимая, но далеко не главная часть человеческой природы.
Именно духовный аспект и является в представлении К.Д. Ушинского детерминирующим природу человека. Константные характеристики человеческой природы: врождённое стремление к самосовершенствованию и дар слова, который определяет внимание и интерес к изучению родного языка как ключа к духовной истории нации. Для всего педагогического творчества К.Д. Ушинского выступает константным религиозно-философский концепт человека как телесно-душевно-духовного существа. Зрелость ума, высокая степень самосознания духа, религиозное мироотношение - вот качества, которыми, по мнению К.Д. Ушинского, должен обладать воспитатель ..
Антропологический подход позволяет рассмотреть ребёнка в единстве физических, психических и духовных сил. Основная отличительная особенность школы, ориентированной антропологически, состоит в том, что она живёт в режиме развития. Цель развития человека в образовательной системе превалирует над всеми прочими целями. В центре – человек, как целостное и активное существо. В этом случае школа обретает вектор, миссию, цель своего собственного развития .
Такое сотрудничество представляет собой систему деловых отношений, выстроенных ради достижения общей цели — создания условий для решения задач развития учащихся в целом и каждого ребёнка в отдельности.
В XIX веке также можно найти истоки этнопедагогического подхода. В истории отечественной гуманистической педагогики особое внимание уделялось патриотической любви к Родине, приобретающей высший социально-философский смысл, вере в потенциальные силы человека. Обращение к истории русского народа, необходимость активизации его самосознания отразились в идее народности воспитания, соответствия школы потребностям и особенностям русской нации (К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов, Л.Н. Толстой).
Применение в семье средств народной педагогики ведёт к духовной щедрости, плодотворному сотрудничеству, утверждает деятельную любовь к человеку как высший закон жизни. С одной, стороны, дворцами народной педагогики являются люди труда, которые выше всего ценят, свободу, независимость, глубокую гуманность человеческих отношений, духовное богатство .
С другой стороны, все средства народной педагогики (устное народное творчество, в частности детский фольклор, детские игры, календарно-бытовые обычаи и обряды и др.) предполагают развитие в ребёнке глубоко человеческих качеств (основы общественной нравственности, высокая гражданственность, коллективизм и т.д.). Сущность народной педагогики — познание человеческого в человеке как высшей жизненной ценности. В этом проявляется гуманистический смысл этнопедагогического подхода .
Идеи гуманизма стали ведущими в современном образовании. Анализ историко-педагогической литературы показал, что проблема гуманизма актуальна уже на протяжении 3 столетий.
Н.Б. Ромаева выделяет гуманистические направления в отечественной педагогике середины XIX—XX вв.: абстрактный, практический, универсальный и социальный гуманизм. В основу «предлагаемой типологии теоретического наследия педагогов-гуманистов легло соответствие уровня теоретического обоснования гуманизации образования его технологическому обеспечению, а также уровень свободы учителя и ученика в образовательном процессе .
Абстрактный гуманизм признавал права ребёнка наравне со взрослыми, провозглашал уважение его личности, но не обеспечивал декларируемые положения технологически. Практические гуманисты признавали права ребёнка, самоценность его личности, учитывали индивидуальные и возрастные особенности учащихся. При этом особое внимание уделяли технологии обучения в соответствии с выдвинутыми теоретическими положениями.
Стоит отметить, что на разработку проблем гуманизма в XIX веке влияли такие факторы как на достижения предшествующих поколений гуманистов, отказ правительства России в 1866 г. от прогрессивных уступок общественному мнению, сделанных в начале 60-х гг. XIX в., и контрреформы 70-80-х гг., слабое развитие сети школ для детей из народа, борьба за школу, способную дать широкое общественное воспитание граждан всех сословий и всех национальностей.
Стоит выделить еще одну характерную тенденцию второй половины XIX вв. – гуманизация женского образования. С.С. Дергаева, И.З. Сковородкина отмечают характерные проявления этой тенденции, такие как профильность и дифференциация учебных заведений, оптимизация взаимодействия педагогов и воспитанниц на основе гуманного и равноправного сотрудничества, сохранение и развитие специфики женского образования, нацеленного на воспитание «хорошей жены», учётом половых особенностей учениц с целью воспитания гармонически развитой личности, ориентацией женского образования на подготовку педагогов .
Также исследователи отмечают связь развития гуманистической мысли с переломными периодами в экономической, социально-политической и духовной жизни общества». Таким образом, в конкретных исторических условиях гуманизм всегда носил черты идеологической акцентуированности, выступал в качестве протеста против существующей действительности, следовательно представлял наиболее передовые и прогрессивные взгляды.
Исследователи также отмечают связь гуманистической тенденции с наукой философии. Действительно, в философском знании гуманизм (от лат. humanus — человеческий) определяется как исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности .
Гуманизм заложен в корнях русской философии, которая имеет научно-богословскую идеалистическую основу. В конце ХIХ - начале XX вв. произошёл поистине «взрыв» интеллектуальной мысли в России, как бы ответ на несбывшиеся демократические мечты. В этом всплеске достойное место занимают философы-гуманисты.
Н.А. Бердяев писал, что возрождение России видится ему только в уме народа «его образованностью, его просвещением, ценностными ориентациями национального и общечеловеческого мессианства» .
Философов второй половины ХIХ в. отличала глубокая религиозность, вера, опирающаяся на их мировоззрение, убежденность в правоте своих идей. В религии они видели всеобъемлющее гуманистическое начало. Философы были идеалистами. Они ставили материальное на второй план после духовного, идеального, считали материальное порождением духовного.
Если рассматривать сущностные черты гуманизма так, как они трактуются философами-мыслителями, то можно в обобщенном виде указать следующие черты: возвеличение личности, отношение к человеку как мере всех вещей, самоценность человеческой личности, причём отношение к человеку не как к средству для достижения определенной цели, а как к самой цели, отсюда разработка идеи Богочеловека и Богочеловечества .
В исторической парадигме гуманизм был связан с идеей патриотизма, русской общинности и соборности, через русский утопический социализм А.И. Герцена и Н.П. Огарёва. Гуманистическая парадигма находилась в основе воззрений русских революционных демократов. Она виделась в идеализме народников, в идеях либералов и социал-демократов. Она провозглашалась в своём своеобразии в качестве одной из основ марксистской теории и практики.
Естественно, философы-мыслители по-своему в различном плане оценивали эти гуманные идеи. Общество, по их взглядам, является оптимальным, когда взаимодействуют Церковь, Государство, Земство. Церковь обеспечивает нравственную сторону жизни, Государство — политическую организацию общества, Земство руководит экономической стороной жизни. Это общество нельзя создавать в одиночку, оно создается общими усилиями, как уже говорилось, при помощи Премудрости Божией.
Философы-мыслители считали, что развитие образования народа – это объективный фактор. Его можно задержать, но уничтожить совсем нельзя. Народ отстранить от образования невозможно. Лишить окончательно народ образования – это значит практически лишить его Существования, а этого с целым народом, каким является русский народ, невозможно .
Таким образом, во второй половине XIX века ведущей в отечественной педагогике и образования стала гуманистическая тенденция, исходящая из центрального положения человека в системе общества, независимо от его социального статуса, этнической, конфессиональной, возрастной, половой принадлежности. Для гуманистической тенденции также характерно изменения отношения к образованию, народному просвещению. Гуманисты выступали за распространение грамотности среди народа, гуманизации женского образования, введение новых типов учебных заведений; признание прав человека; охрана жизни и здоровья учащих и учащихся.