Курсовая работа по социологии на тему Город как объект изучения в работах немецких социологов-классиков

В городе владение землёй не имеет того значения, которое присутствует на селе. Горожанин зарабатывает иными видами труда — ремеслом, искусством, торговлей и пр.. Здесь основные отношения — стремление к эквивалентному обмену с помощью денег.
Особо выделяется крупный город, в котором межличностные связи минимальны. Это и торговый, и фабричный город на одной территории, а также центр науки и образования, средоточие культурной жизни.
Но и на этом разделение крупных городов не заканчивается: «От крупного города как такового нужно отличать национальную столицу, ко-торая, будучи помимо прочего местоположением го¬сударева двора и центром управления государством, во многих деталях воспроизводит в себе черты крупного города, даже если по численности жителей и прочим своим особенностям ещё не может быть таковым. Наконец (и чаще всего в процессе синтеза обеих этих форм) возникает такое образование как мировой город, содержащий в себе экстракт не только локального общества, но и всего населённого круга, всего «мира» . Там собираются люди со всего мира и ведут жизнь наднациональную.
В этом «мировом городе» есть и банки, и крупные предприятия, и культурная жизнь во всех её возможных проявлениях. Именно там и происходит концентрация основных возможностей человечества. А уж как она происходит, изучали следующие поколения социологов. Одни выдвигали теорию «плавильного котла», то есть ассимиляции пришлого элементы, а другие стали адептами мультикультурализма, то есть параллельного сосуществования различных национальных и религиозных общин на одной территории, преимущественно — городской (не путать с геттоизацией, т. е. проживанием и производственной деятельности в рамках закрытых территориально районов).
Главным наследием Тённиса стала идея выделения двух типов социальных связей и отношений, воплощённых в понятиях общины и общества. Эта дихотомия была подхвачена Э. Дюркгеймом, выделившим подобным образом общество с «органической» и «механической» солидарностью. В переработанном виде эта типология применялась и продолжает применяться ныне многими социологами, философами и историками.
И сколько бы не выходило монографий с критикой идей Тённиса, его разделение проясняет сложную картину и помогает людям разобраться в ментальных различиях города и села, а также в процессах адаптации выходцев из села в городе.

2.3. Городская проблематика у Георга Зиммеля

Георг Зиммель изучал иные аспекты жизни города. . Но прежде, чем рассматривать конкретную его работу, нужно познакомиться с его классификациями социальных форм. Образцы такой классификации и анализа он даёт в своей «Социологии»
К социальным процессам Зиммель относит подчинение, господство, примирение, соревнование и др. Вторая категория социальных форм включает в себя социальные типы, означающие систематизацию некоторых сущностных характерных качеств человека, не зависящих от взаимодействий между людьми (аристократ, бедняк, циник, кокетка, купец, женщина, чужой, буржуа и т д.). Третья группа включает в себя модели развития и характеризует социальную дифференциацию, взаимосвязи группы и индивидуальности. Зиммель пишет, что усиление индивидуальности ведёт к деградации группы (чем меньше группа, тем её члены менее индивидуальны и, наоборот, с увеличением группы её члены становятся более непохожими друг на друга).
В рамках этих форм социальной жизни Зиммель предлагает анализ разных социальных процессов. Например, в качестве одного из них он исследует моду. Ей посвящено эссе, читается так, как будто написано сегодня. «Сущность моды состоит в том, — пишет Г. Зиммель, — что ей следует всегда лишь часть группы, группа же в целом находится только на пути к ней.`Как только мода полностью принята, т.е. как только то, что первоначально делали только некоторые, теперь действительно совершается всеми без исключения, что и произошло с некоторыми элементами одежды и форм общения, это больше не называют модой» .

Мода, согласно Зиммелю, одновременно предполагает и подражание, и индивидуализацию. Невозможность моды без индивидуализации он доказывает на примере примитивных обществ, где социальная однородность делала всех равными и не формировала стремления выдвинуться из общей массы. Точно также венецианские нобили (представители олигархических семейств), не желая демонстрировать свою исключительность перед всеми остальными жителями города, ходили только в чёрных одеждах.
Однако, несмотря на преходящий характер той или иной конкретной моды, сама она как форма социальной жизни постоянна, существует всегда, во все времена.
Раскрывая содержание такой формы как социальный тип, Зиммель приводит следующий пример. Бытие представителя благородного сословия раздвоено: с одной стороны, он целиком поглощён в своей социальной группой, её фамильной традицией, принадлежностью к знатному роду. С другой — он абсолютно отделен от этой группы, ибо каждый представитель благородного сословия стремится осознать свою собственную автономность, силу, могущество, не хочет ощущать зависимость от определённого круга лиц.
Зиммель писал о так называемых игровых формах: они «чисты», ибо лишены конкретного содержания, например, «наука для науки», «искусство для искусства». Люди занимаются этими видами деятельности как самоцелью, и именно для того, чтобы получать наслаждение от занятий ими, а не для достижения каких-либо конкретных целей и результатов в своих сферах.
В качестве ещё одной игровой формы он рассматривает свободное общение («общение ради общения»). У неё только одна цель — дать возможность насладиться общением, побыть с другими. Это — абстрактная модель социального процесса, не наполненная каким-либо реальным, конкретным содержанием. Люди включаются в него как «формальные» индивиды. Средством обеспечения этого равенства служит тактичное поведение. Оно ограничивает некоторые стремления и импульсы участников общения. Например, бестактно говорить на вечере о делах, демонстрировать своё богатство и т.д. Такт — игровая форма социальных норм.
Зиммель рассматривает и такую игровую форму, как флирт. В данном случае речь идёт о сексуальных отношениях. Флирт, или кокетство — это игровая форма, не наполненная реальным эротическим содержанием. Главное в ней — наслаждение, удовольствие, получаемое от свободного общения, общение ради общения. Анализируя подобным способом игровые формы, Зиммель наиболее полно и последовательно продемонстрировал пример чистой, формальной социологии.
От формальных вопросов и генезиса категорий можно перейти и к конкретному их применению. И город для апробации этого аппарата, по мнению Зиммеля, вполне подходил.
В работе «Большие города и духовная жизнь» (1902) он проанализировал такие характеристики жизни в мегаполисах, как «бомбардировка» сознания людей всё новыми и новыми впечатлениями, сверхчувствительность, импульсивность, «взрывной» характер сознания и поведения людей .
Между малым городом и деревней Зиммель не видел отличий. Особенностью деревни и малого города он считает монотонный характер жизни обитателей и постепенность перемен. Это порождает между ними душевность, взаимопонимание и готовность к оказанию помощи. Связи между людьми долговременные, крепкие и чаще всего неформальные.
В большом городе (мегаполисе) жизнь бежит быстро, смена внутренних и внешних впечатлений постоянна. Житель мегаполиса нервный, постоянно спешащий и считающий основной ценностью деньги. Все его цели и задачи так или иначе фокусируются на их зарабатывании и накоплении, а также на создании рациональной системы трат.
Дифференциация труда в большом городе влияет на «утончённость, большое богатство потребностей публики, что, со своей стороны, должно в её среде привести к очевидному увеличению личных особенностей».
Позитивную роль мегаполисов он видел в том, что они дают возможность расширить разделение общественного труда, повышают эффективность экономики, позволяя человеку удовлетворять разнообразные потребности, способствуя тем самым развитию личности. Но это не универсально, как будет показано ниже.
При этом Зиммель отмечал и «повышенную нервозность жизни, происходящую от быстрой и непрерывной смены впечатлений». И эта, как бы сейчас сказали, обстановка постоянного стресса, преследует человека и в производственных, и в непроизводственных отношениях.
Определение городского жителя у Зиммеля отсутствует. Он фактически обезличен и важно лишь то, насколько адекватно и качественно он выполняет свои функции.