Курсовая работа по общей психологии на тему Самоотношение в современной психологии

В современной психологии до сих пор нет единого определения «самоотношение». На протяжении долгого времени существования психологической науки, термин самоотношение применялся в различных психологических школах в разных толкованиях, таких как «Я-концепция», «образ Я», «глобальная самооценка», «самоуважение» и др. «Самоотношение» также одних в одних работах как самостоятельное понятие, в других – как одно из составляющих основного понятия.
Термин «самоотношение» был определен грузинским психологом Н. И. Сарджвеладзе в 1974 году. Он устанавливает самоотношение как «отношение субъекта потребности к ситуации ее удовлетворения, которое направлено на самого себя» . При этом проблема отношения личности к самой себе появилось намного раньше. Например, в рамках классической психологии эту проблему впервые определил в своих работах У. Джеймс. Он определил такое образование, как Глобальное Я (self), в которое входило две определяющие: Я-сознающее (I) и Я-как объект (Me), включающие в себя такие аспекты, как духовное Я, материальное Я, социальное Я, физическое Я. Я-сознающее определяет собой процесс, при котором индивид получает конкретный опыт, Я-как объект выступает как содержание этого процесса . Эти же компоненты в действительности нерасторжимы, так как не имеет возможности разделить на две составляющие сознание и содержание, потому что они создают целостное интегральное образование – Глобальное Я. Также У. Джеймс в понятие «самооценка» в 1890 г. тесно связаного с уровнем притязаний человека и его конкретными достижениями. По его мнению, человек в состоянии регулировать свою самооценку, увеличивая ее, если притязания реализуются, и понижая, если реализовать их не получается, из чего и появляется известный «постулат Джеймса»: «Наша самооценка обусловлена всецело тем, к какому делу мы себя предназначим. Самоуважение обусловливается связью наших действительных способностей к вероятным, предполагаемым – дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех, а знаменатель наши притязания» .
В начале ХХ века проблема Я-концепции разбиралась в области социологии в рамках символического интеракционизма, представителями Ч. Кули и Д. Мидом. Ч. Кули в 1912 году объясняет понятие «зеркальное Я», которое заключается в том, что социальное окружение и в особенности первичные и вторичные социальные группы, членом которых проявляется индивид, обусловливают самоотношение человека. В этой теории представление индивида о том, каким его знают другие, очень воздействует на развитие его представления о самом себе. Это происходит «путем субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я» . Д. Мид, также, как и У. Джеймс объединял «интегральное Я» (self), которое заключает в себя взаимодействие I и Me. I по мнению Д. Мида – это самопроизвольная психическая жизнь субъекта, в то время как Me – «обобщенная оценка индивида другими людьми, то есть "обобщенная (генерализованная) другим", иными словами, то, как выглядит в глазах других "Я-как-объект"» . На основании этого можно говорить о том, что в рамках символического интеракционизма самоотношение можно установить, как изображение человека о самом себе, приобретенное путем восприятия отношения и оценки значимого окружения.
Проблема самоотношения также разбиралась в рамках неофрейдизма, Э. Эриксоном. В его работах существует понятие «Эго-идентичность» (1968), которое по своему значению очень похоже с самоотношением. Э. Эриксон представляет такое определение: «Эго-идентичность – это осознание того, что синтезирование "эго", которое является идентичностью человека самому себе и непрерывностью и что стиль индивидуальности совпадает с тождеством и непрерывностью того значения, которое придается значимым другим в непосредственном окружении» . Э. Эриксон также говорит о том, что эго-идентичность – это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и назначенные соединения идентификаций и потенциалов индивида, как они воспринимаются им на основе опыта взаимодействия с окружающим миром, а также знание о том, как реагируют на него другие .
В 1950-х гг. начало деятельно формироваться феноменалистическое направление в психологии, одним из которых был К. Роджерс. Он дает характеристику понятию «Я-концепция». В своей работе (1954) он описывает: «В последствии процесса взаимодействия со средой и, в подробности, в итоге эволюционного взаимодействия с иными определяется структура самостоятельности как созданная, статичная, но последовательная концептуальная модель восприятия характеристик и взаимоотношений "я", или самого себя и вместе с тем система ценностей, используемых к этому понятию» . Дальше, термин «структура самостоятельности» применяется им как «концепция я», или «Я-концепция» . В противовес символическому интеракционизму, феноменалистический подход постулирует, что самоотношение полностью выступает в зависимости в первую очередь от принятия индивидом личного прошлого и настоящего опыта, индивид истолковывает ситуацию, отталкиваясь из его субъективного поля восприятия, а не на основе аналитических категорий, заданных наблюдателем .
Во второй половине ХХ в. Р. Бернс также применял в своем труде понятие «Я-концепция». Бернс описывал: «Я-концепция представляет собой объединение всех мнений индивида о себе и вводит убеждения, оценки и тенденции поведения. Поэтому Я-концепцию можно разбирать как характерный определенному индивиду комплект установок, обращенных на самого себя» . При этом предоставлял характеристику значения феномена: «Я-концепция выполняет, по существу, троякую роль: она содействует достижению внутренней слаженности личности, назначает интерпретацию опыта и проявляется как источник ожиданий» .
В отечественной психологии проблема самоотношения рассматривалась в рамках таких психологических категорий как «установка» (Д.Н. Узнадзе), «личностный смысл» (А.Н. Леонтьев), «отношение» (В.Н. Мясищев), «социальная установка» (И.С. Кон, Н.И. Сарджвеладзе), «самосознание» (И. И. Чеснокова) . Как уже было указано, первым в отечественной психологии ввел понятие «самоотношение» Н. Сарджвеладзе. Он систематизировал это понятие как подкласс социальной установки. По представлению исследователя, взгляд к себе наравне с установленным социальным статусом и направлением личности к внешнему миру, определяет содержание системы «личность – социальный мир» и показывается как одна из структурных единиц диспозиционального ядра личности . Диспозицию Н. Сарджвеладзе устанавливает, как «предрасположение к назначенному взаимодействию личности с социумом и самим собой, изображенная как определенная готовность или закрепленная установка субъекта жизнедеятельности» .
В этом очень близкой является разработанная в этом теория «отношений» А.Ф. Лазурского – В.Н. Мясищева как установочная созданию категории «самоотношение». В этом случае самоотношение анализируется как одно общее содержательных и динамических аспектов личности, мера осмысления качественных и динамических аспектов личности, мера понимания и качество эмоционально-ценностного восприятия себя как деятельного и ответственного начала социальной активности .
Д. Леонтьев представлял психологию смысла вводит категорию «личностный смысл». Под этим он понимает»: «Личностный смысл – это составляющая образов восприятия и представления отвечающих объектов и явлений, отражающая их жизненный смысл для субъекта и презентирующая его субъекту посредством эмоциональной окраски образов и их трансформаций» . Таким же образом проблема самоотношения рассматривалась Д. Леонтьевым как теория личности. В данном случае он выделял в структуре личности инстанцию «Я», назначающую как «форму волнения человеком своей личности, форму, в которой личность показывается сама себе» . «Я» включает в себя несколько составляющих, одной из последних является самоотношение или «смысл Я». Д. Леонтьев в своей работе описывает наиболее неглубоким показанием самоотношения является самооценка, состоящая из общего положительного или отрицательного отношения к себе. При этом одним знаком самоотношения не опишешь. Во-первых, следует рассматривать самоуважение – отношение к себе как бы со стороны, определенное какими-то конкретными достоинствами или недостатками – и самопринятие – прямое эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, разъясняющие это отношение… Во-вторых, не менее главными характеристиками самоотношения, чем его оценочный знак, показывается уровень его единства, интегрированности, а также автономности, самостоятельности от внешних оценок» . Самоотношением он называл такие определенные признаки, как положительно-негативный модус самовосприятия самоуважение, определенное социокультурной оценкой внутренних качеств личности, самопринятие – самостоятельное от внешней оценки эмоциональное отношение. При этом основными характеристиками самоотношения представляется уровень единства, интегрированности, автономности.