Курсовая работа по истории России на тему Еретические движения 15 века в отечественной историографии

1. Послание Иосифа Санина архимандриту Вассиану о Троице (вероятно, 1478 г.).
Это послание, по всей вероятности, является древнейшим свидетельством полемики Православной Церкви с ересью «жидовствующих». Текст обширно цитируется с целью подтверждения обоснованности представлений о христианском Боге как о Триедином Отце, Сыне и Духе. Послание подтверждает актуальность темы Троицы для изучаемого периода.
2. Послание архиепископа Новгородского Геннадия епископу Сарскому Прохору (1487 г.)
Это послание является первым из посланий, отправленных епископом Новгородским по делу новгородских еретиков, которое он поднял в 1487–1488 гг. В нем впервые представлены факты, обнаруженные Геннадием относительно изучаемой ереси.
Еретики, «которые хулят Господа нашего Иисуса Христа и богохульствуют над образом Богоматери, Богоматери», «недостойно служат Божественную литургию», «бесстрашно клянутся», «обольщают людей иудейским Декалогом» и «покрыты проклятием и поношением еретиков Маркианских и Месалианских», не ждут скорого пришествия Иисуса Христа, ибо верят, что от сотворения мира прошло всего 5228 лет и что конец седьмого тысячелетия еще далек.
3. Послание архиепископа Новгородского Геннадия епископу Суздальскому Нифонту (январь 1488 г.).
Вот некоторые примечательные факты из новгородской жизни, касающиеся деятельности еретиков: «Многие слышали, что летает ворон, а к нему привязан деревянный крест, и летает ворон, а к нему привязан медный крест. И что за брань! Ворон и ворона садятся на собаку и на кал, и тащат крест!» «В праздники говорят об обрезании: стоит Василий Кисарийский, и пред Спасителем отсечена рука и нога, а на подписи написано: обрезание Господа нашего Иисуса Христа», «Мужику дан был крест из плакучего дерева, а на том кресте вырезаны останки женщин и мужчин». 4, 5. Грамоты великого князя Ивана III и митрополита Геронтия архиепископу Новгородскому Геннадию (февраль 1488 г.).
Два одновременных и схожих письма Ивана III и митрополита Геронтия Геннадию о наказании новгородских еретиков являются наиболее ранними источниками, отражающими официальную позицию государства и Церкви относительно ереси. Иван III не признал всех обвинений Геннадия и не принял в полной мере инквизиционные меры, предложенные новгородским правителем.
6. Письмо архиепископа Новгородского Геннадия Иосифу, бывшему архиепископу Ростовскому (февраль 1489 г.)
В этом памятнике перечислены книги, принадлежавшие еретикам, но не Геннадию: «Папа Селивестрий Римский, Афанасий Александрийский, Слово Космы, прозвище новой ереси против богомилов, Послание патриарха Фотия к князю Борису Болгарскому, Пророчества, Бытие, Царства, Притчи, Менандр, Иисус Сирахов, Логика и Деонисий Арепагита».
В нем содержится важное замечание: «И все же, там можно найти не только иудаизм, смешанный с мезалианской ересью».
Основное внимание уделяется полемике Геннадия с еретиками относительно конца 7000 лет, наступления Конца Света. Слова еретика Алексея не успокаивают Геннадия: «Придут три года, кончится седьмое тысячелетие. И мы, Бог, тогда будем нужны». А что, если «годы кончились, и Бог приложил мир к жизни? Тогда еретики обретут иудейскую мудрость, а христианство весьма укрепится».
7. Послание иконописцу и «Слова» об иконопочитании.
Наиболее вероятный автор — Иосиф Волоцкий. Вероятно, изначально это были отдельные произведения, позже объединенные в «Просветитель». Однако, по мнению М. Боровковой-Майковой, автор — Нил Сорский. Памятник можно датировать примерно 1490–1504 годами.
Контент посвящен одной из самых острых проблем: отношению к иконопочитанию. Защищается православная точка зрения, при этом освещаются мнения еретиков об этой практике, считающейся идолопоклонством.
8. Послание архиепископа Геннадия Новгородского митрополиту Зосиме (октябрь 1490 г.)
Этот документ свидетельствует о существенных разногласиях внутри Русской Православной Церкви в конце XV века и наличии могущественных покровителей среди многих еретиков.
9. Послание архиепископа Геннадия Собору епископов (октябрь 1490 г.)
10. Приговор и Поучение Собора против еретиков (октябрь 1490 г.)
«Приговор» и «Поучение» являются памятниками, непосредственно возникшими в результате деятельности Собора 1490 г., впервые объявившего учение новгородских вольнодумцев еретическим. Обвинения против еретиков следующие: «Многие из вас оскорбили образ Христа и Пречистый образ, написанный на иконах, а иные оскорбили крест Христов, а иные говорили хульные слова на многие святые иконы, а иные разбили святые иконы и сожгли их огнем, а иные кусали крест зубами, а иные ударяли святые иконы и кресты о землю и бросали на них землю, а иные бросали святые иконы в корыто, и многие другие осквернения святых изображений, написанных на иконах, вы совершили. А иные произнесли многие хулы на Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и на Пречистую Его Богородицу, а иные не называли Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим, а иные не называли Его Сыном Божиим. Великие святые и чудотворцы, и многие почтенные святые отцы, богохульствовали, и некоторые из вас ели мясо, сыр, яйца и молоко во все дни поста. И вы все чтили субботу больше, чем Воскресение Христово. И некоторые из вас не веруют в Воскресение Христово и святое Его Вознесение. И все вы поступили по иудейскому обычаю, противному божественному закону и христианской вере». Геннадий добился от обвиняемых под пытками многочисленных «признаний», и на соборе еретики отказались от предъявленных им обвинений.
11. Послание архиепископа Новгородского Геннадия неизвестному лицу (1492 г.)
Это послание было написано вскоре после «конца седьмого тысячелетия», в 1492 г., под непосредственным впечатлением от этого события. В тексте упоминается составление новой Пасхи и представлена реакция еретиков: «А годы? Еретики сеют смущение в народе, утверждая, что наши семь тысяч лет уже прошли, а годы других религий еще не прошли». И представители Православной Церкви: «В Евангелии написано: «Никто не интересуется тем днем и часом», и даже нынешние годы повинуются Евангелию, что прошло семь тысяч лет, и слово Евангелия, особенно слово Христово, не проходит». Геннадий пытается объяснить, почему ожидаемый Церковью и отвергнутый еретиками конец света не состоялся, и цитирует Ветхий и Новый Заветы, чтобы выработать приемлемое толкование текущей ситуации и не допустить тотального торжества еретических идей. 12. «Сказания» о «конце седьмого тысячелетия» (вскоре после 1492 года).
Это произведение, опубликованное вскоре после 1492 года, нападает на пропаганду московских еретиков, связанную с провалом «конца света» и концом Пасхи. Рассказ направлен на объяснение ситуации после 1492 года, опираясь на Священное Писание. Основная мысль: невозможно точно определить день «кончины мира», она должна наступить неожиданно: «День Господень придет, как тать в ночи».
Наиболее вероятный автор — Иосиф Волоцкий, но не исключены и другие кандидаты: Геннадий Новгородский и Юрий Траханиот.
13. «Начало Пасхи» Геннадия Новгородского (1492).
Этот документ — не только предисловие к таблице расчета Пасхи, но и полемический памятник, близкий по тематике «Сказанию» о «конце седьмого тысячелетия». Основная мысль — «кончина мира», которая не наступила через 7000 лет, не должна служить оправданием для отрицания Второго пришествия Иисуса Христа. Геннадий призывает прислушаться к стиху Символа веры: «Чаю воскресения мертвых…», «яко святое Евангелие почитаем».
14. Рассуждение о монашеской жизни
Это рассуждение лежит в основе одиннадцатого «Слова» Иосифа Волоцкого «Светлый». Оно направлено на защиту монашества, против которого выступали еретики.
15. Послание игумена Иосифа Волоцкого епископу Нифонту Суздальскому
Все «Послание» проникнуто страхом за судьбу официальной Церкви. В Москве нет митрополита (Геронтий умер 27 мая 1489 года, а Зосима был назначен 12 сентября 1490 года; «Послание» было написано в этот период).

2.2. Историография ереси "жидовствующих"

Первое упоминание о ереси «жидовствующих» встречается в «Истории Российской» В. Н. Татищева. Вероятно, источником ее является рассказ в «Книге Урусских степеней», сохранившейся в нескольких списках. Однако в труде Татищева есть два сообщения, уникальные по своему содержанию29. Ни один известный источник их не подтверждает. Первое — о том, что еврей Схария, с которого, по словам Иосифа Волоцкого, началась ересь, был казнен по приказу великого князя Ивана III; второе — о том, что митрополит Зосима на Соборе 1490 года произнес речь, призывая к снисхождению к еретикам. И это несмотря на то, что в документах XV века о Схарии ничего не известно. Я. С. Лурье полагает30, что эти сведения вытекают из особенности Татищева «изобретать легенды и древние рукописи», и что это всего лишь «гипотеза» историка, пытающегося объяснить внутренние противоречия «Просветителя», который умалчивает ни о предназначении Схарии после подчинения Новгорода Москве, ни о том, как Зосима стал, с одной стороны, ересиархом, а с другой — председателем собора, осуждающего эту же ересь.
Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского» уделил этой ереси мало внимания, ограничившись кратким изложением по «Просветителю».
Первым автором, посвятившим специальное исследование «ереси жидовствующих» — «Рассуждение о ересях и расколах, бывших в Русской Церкви от Владимира Великого до Ивана Грозного» — и поставившим вопрос о сути этой ереси, был Н.А. Руднев.
Он первым усомнился в достоверности сведений, содержащихся в «Следопыте», обнаружив в них ряд противоречий. Например, выступая против монашества, еретики, по словам Иосифа Волоцкого, осуждали монахов за отступление от Евангелия и апостольского учения, что не соответствует характеристике еретиков как «жидовствующих».
Из этого Н.А. Руднев сделал вывод, что «ересь, известная под названием жидовства, не есть чисто еврейская», что она представляет собой «смешение двух учений: разумного и иудейского», и что «главная ее направленность — разумное направление».
Автор «Истории Русской Церкви» митрополит Макарий33 придерживался иного мнения, категорически заявляя, что ересь «жидовствующих» «была не просто ересью, а полным отступлением от христианской веры и принятием иудейской веры». Здесь не подвергаются сомнению данные Иосифа Волоцкого: «Нет никаких оснований сомневаться в том, что Зосима придерживался ереси жидовствующих и вел недостойную жизнь».