Курсовая работа по истории политических и правовых учений на тему Идея суверенитета в творчестве Ж.Бодена.

Ж. Боден выделял два основных способа возникновения государства. Первый – естественный путь, когда государство постепенно вырастает из семьи. Он рассматривал семью как первичную ячейку общества, которая, разрастаясь и объединяясь с другими семьями, образует город, а затем и государство. Этот процесс видится как органическое развитие социальной структуры, обусловленное естественными потребностями людей в защите, порядке и общем благе.
Второй путь возникновения государства – это завоевание или колонизация. В этом случае государство возникает не естественным образом, а в результате внешней силы, которая устанавливает свою власть над определенной территорией и населением. Ж. Боден подчеркивал, что такое государство является искусственным образованием, созданным в результате воли завоевателя или колонизатора, а не органического развития общества.
Рассмотрим эти два пути более подробно. Как и Аристотель, Ж. Боден, выводит возникновение государства из его естественной природы, т.е. потребность человека к совместному общению. В основе процесса государствообразования лежит разрастание семей, которые являются основой и первичной клеточкой государства. Ж. Боден переносит на государство как форму совместной жизни людей три вида властеотношений, существующие в семье и упорядочивающие взаимодействия людей: супружеские, родительские и господские.
Как известно, с теоретико-правовой точки зрения императорский Рим сохранял республиканскую форму правления. Ж. Боден во многом следует этому античному пониманию республики, рассматривая её как res publica – «общее достояние», хотя при этом отдаёт предпочтение единоличной форме правления.
Двойственность концепции Ж. Бодена о республики отражает важную особенность его учения. С одной стороны, она продолжает традиции ренессансного гуманизма, с другой - демонстрирует специфику его теории. Для Ж. Бодена республика - это «общее дело» (res publica), однако категория государственного интереса у него не достигает такой степени значимости и автономии, как, например, в политической доктрине Ришелье.
Ж. Боден определял государство как организацию, созданную для управления множеством семейств (или домохозяйств) и общим имуществом, осуществляемое суверенной властью в соответствии с правом [7, С. 186-187]. Центральным элементом его концепции является семья, рассматриваемая как базовая единица государства, а также наличие общей собственности, которой государство должно управлять. При этом, власть государства характеризуется суверенитетом, то есть независимостью и верховенством, и должна осуществляться в рамках правовых норм и законов.
Появление государственности реализуется посредством двух различных путей. Изначально, формирование всех государственных образований было связано с актами насилия и захвата территорий. Следствием агрессивных конфликтов становились домениальные государства, где монарх, используя военную мощь, утверждался как владелец имущества и населения, управляя подчиненными подобно отцу в семье. Примером тому служат восточные монархи [9, С. 160].
В европейском регионе домениальные государства, возникшие насильственным путем, трансформировались в «легитимные монархии». В этих системах население подчинялось установленным монархом законам, а сам монарх следовал законам природы, обеспечивая подданным естественные права на свободу и собственность. Таким образом, формируется второй метод возникновения государства – на основе законного престолонаследия.
Ж. Боден считал, что государство возникает посредством договора, главной целью которого является обеспечение внутреннего мира и стабильности в обществе, защита от внешних угроз и создание условий для достижения «истинного счастья» членов общества. Под истинным счастьем подразумевается познание Бога, человека и природы, а также почитание Бога. Таким образом, государство у Ж. Бодена – это не просто инструмент управления и защиты, но и средство для духовного совершенствования его граждан.
Важным аспектом теории Ж. Бодена является его убеждение в необходимости безоговорочного подчинения государству. Он утверждал, что не должно быть поводов для восстаний или сопротивления государственной власти, поскольку она обладает суверенитетом и является высшим арбитром в обществе. Эта акцентирование суверенитета как абсолютной и неделимой власти является ключевой чертой теории государства Жана Бодена.
Ж. Боден считал, что государь должен обладать абсолютной и неделимой властью, то есть суверенитетом. Суть этой власти заключается в том, что государь не связан законами, которые сам же и издает, и не подотчетен никому, кроме Бога и естественного права. Именно суверенитет позволяет государю осуществлять все ключевые функции, необходимые для поддержания порядка и благополучия в государстве, включая издание законов, объявление войны и заключение мира, назначение должностных лиц и осуществление правосудия.
Государь, по мнению Ж. Бодена, является источником всех законов и справедливости в государстве. Он должен стоять над всеми остальными магистратами и гражданами, разрешая споры и определяя их обязанности. Не имея над собой никакой высшей власти, он должен принимать решения, руководствуясь разумом и заботой об общем благе. Только обладая таким суверенитетом, государь может обеспечить стабильность и единство государства, необходимые для его процветания. При этом Ж. Боден подчеркивал, что «не стоит удивляться тому, что добродетельных государей мало, поскольку таких людей вообще мало, и из их числа правители избираются крайне редко» [12, С. 102].
Монарх не должен нарушать «законы Бога и законы природы», которые появились раньше всех государств и присущи всем народам. Монарх, по мнению Бодена, должен быть верен слову, соблюдать договоры и обещания, установления о престолонаследии, о неотчуждаемости государственного достояния, уважать личную свободу, неприкосновенность имущества, семейные отношения, вероисповедания; чем больше их будет, тем лучше; меньше возможностей создания влиятельных враждующих группировок. Ж. Боден отрицал идею тираноборцев о том, что государство возникает на основе договора.