Курсовая работа по туризму на тему Объекты буддисткой тематики в российском культурно-познавательном туризме

Глава 1. Характеристика буддистских объектов в культурно-познавательном туризме
1. Особенности буддистских объектов

Буддистские объекты представляют собой сложное и многогранное явление, отражающее глубокие философские, культурные и религиозные ас-пекты буддизма. Они представляют собой религиозные и культурные места, которые имеют отношение к буддизму и совмещают в себе уникальную ар-хитектуру и традиции, тем самым привлекая туристов из разных точек ми-ра. В центре буддистской символики и художественного выражения нахо-дятся идеи просветления, преодоления страданий и достижения внутренней гармонии.
Буддийская традиционная сангха России (БТСР) - централизованная религиозная организация, являющаяся крупнейшей буддийской общиной в Бурятии и одной из крупнейших в России. Центр буддийской традиционной сангхи России и главная резиденция Пандито Хамбо-ламы находится в Иволгинском дацане Республики Бурятия. Второй резиденцией Пандито Хамбо-ламы является дацан Хамбын Сумэ в Улан-Удэ.
Буддийские храмы и монастыри зачастую выступали как обществен-ное место, в котором пересекались люди разных слоев общества. При мона-стырях могли быть организованы приюты и лечебницы, в которых могли останавливаться не только члены монашеской общины, но и миряне. Они выступали местом, куда могли попасть люди вне зависимости от социально-го положения и гендера. Кроме того, после чжурчжэньского вторжения на территорию Северной Сун и последующего отхода на юг, буддийским и даосским монахам была поручена забота о непогребенных телах .
Помимо монахов, существовали объединения верующих мирян шэ 社. Члены союзов-шэ занимались разного рода благочестивой деятельностью: починкой храмов, сооружением статуй буддийских божеств, перепиской и печатанием сутр, пропагандой буддийской обрядности в быту и пр. В круп-ных городах такие сообщества насчитывали тысячи и десятки тысяч чело-век, объединяя людей разных занятий.
Экономическая роль монастырей также была весьма значительной. Монахи часто выступали в роли сборщиков налогов, осведомителей, глаша-таев, смотрителей оросительных сооружений и т. д. Монахи занимались различной хозяйственной деятельностью, в основном это выращивание и продажа чая, производство бумаги, туши и книгопечатание. Часто при мо-настырях устраивались праздники, совмещённые с ярмарками. Некоторые обители выполняли функции лечебниц, и жившие там монахи становились известными врачами. Отдельные женские монастыри производили и прода-вали шёлк и вышивку. Монастыри часто владели ломбардами совместно с богатыми покровителями.
Как отмечает П.К. Варнавский, кандидат исторических наук, научный сотрудник отдела философии, культурологии и религиоведения Института востоковедения Сибирского отделения Российской академии наук, «БТСР позиционирует себя как единственное религиозное учреждение, представ-ляющее не только бурятский буддизм, но и буддийскую по всей России» , хотя в России есть и другие буддийские общины. Таким образом, из 53 бу-рятских буддийских общин на момент 2011 года только 26 находятся под контролем БТСР, еще 13 общин входят в Ассоциацию буддистов Бурятии, 5 общин входят в Республиканскую централизованную религиозную буддий-скую организацию «Майдар», 3 общины входят в Духовное управление буддистов Республики Бурятия.
В России 6 общин являются независимыми. В Улан-Удэ на момент 2012 года только 3 из 29 населенных пунктов находились под контролем БТСР. Анатолий Жалсараев, консультант по межэтническим отношениям и развитию гражданских инициатив при правительстве Бурятии, объясняет это тем, что «крестьянам все равно, в какой юрисдикции они совершают обряды», но в городе «люди более серьезно относятся к религии». С. Б. Филатов также отмечает, что, согласно официальные лица, хотя Агинский дацан, наряду с некоторыми другими общинами Иркутской области и За-байкальского края, формально входят в состав БТСР, но на самом деле БТСР не имеет никакого контроля над этими организациями.
В настоящее время БТСР отражает гораздо меньшее пропорциональ-ное представительство буддийских групп, чем Центральное духовное управление буддистов, существовавшее ранее. Несмотря на то, что Хамбо-лама был удостоен звания «глава буддистов России» в документах Межре-лигиозного совета России, БЦСР не имеет существенного контроля над двумя другими традиционными буддийскими регионами России: Калмыки-ей и Тувой. Последователи буддизма в этих регионах предпочитают обра-щаться к своим собственным буддийским руководителям, которые не имеют отношения к БТСР: Шаджин-ламе из Калмыкии, Тэло Тулку Ринпоче и Камба-ламе из Тувы. БТСР также, в отличие от других сообществ, указыва-ет на свою «полную независимость от «материнского» тибетского буддиз-ма», который поддерживается федеральным правительством.
БТСР занимает националистическую позицию, ориентированную на местное население. Буддийская деятельность в дацанах, по мнению Аюшее-ва, должна вестись на бурятском, а также частично на тибетском, но не на русском языке, что приводит к отчуждению многих русскоязычных бурят от БТСР, включая интеллигенцию. В то же время, среди русских, живущих по всей России, авторитет БТСР высок, потому что здесь существует дисци-плинированное монашество и передача традиций от учителя к ученику. Среди студентов сангхи несколько десятков русских
Далее перейдём к рассмотрению основных объектов буддистской те-матики. «Лотос является одним из важнейших символов буддизма. Буддисты верят, что лотос символизирует потенциал для духовного роста и превраще-ния препятствий в возможности.»
В тибетских учениях бутон лотоса и его общая природа рассматрива-ются как жизненный цикл. Лотос представляет источник жизни во Вселен-ной, считается воплощением богов, создавших мир, и бога Солнца. В буд-дистском религиозно-философском учении лотос – проявление драхмы Буд-ды, один из Восьми Добрых Знаков. Он также олицетворяет собой чистоту, невинность и спокойствие.
Этот благородный цветок является сочетанием трёх времён. Орех ло-тоса выражает прошлое, является фундаментом для всего сущего. Семя преисполнено уникальной энергетикой и генетической информацией. Бутон представляет настоящее, а соцветие олицетворяет будущие события.
Жизнь буддиста непременно соприкасается с этим цветком. Сам Гаутама Будда, подобно лотосу, постоянно был чист. Когда он родился, зем-лю покрыл проливной цветочный дождь. Он сидел и медитировал в позе, которая известна как поза лотоса.
Эта поза помогла ему сосредоточить всё своё внимание, увеличить энергию и в конечном итоге достичь нирваны. Вот почему Будда практиче-ски всегда изображается сидящим на цветке. Его раем был сад, «утонув-ший» в озере из различных видов цветков лотоса.
Для изображения Просветленного в разные периоды по большей ча-сти применялись следующие символы буддизма:
1. Колесо с 8 спицами, или Дхармачакра. Символизирует поворот Про-светленным Колеса истины и изменение судьбы.
2. Бодхи. Это дерево – символ буддизма. Считают, что Гаутама стал Просветленным сидя под ним.
3. Следы Будды. По легенде, он оставил отпечатки ступней на камне, чтобы напоминать потомкам о своем присутствии в их материальном мире.
4. Пустой Трон. Напоминает о королевском происхождении Гаутамы и несет в себе идею духовного владычества.
5. Чаша для подаяний. Знак отказа Будды от всех материальных благ. Также чаша символизирует образ жизни монаха.
6. Лев. Один из сильнейших символов. По традиции лев олицетворяет права правителя, силу и власть.
Намного позже появился символ «Глаза Будды», который сейчас часто можно встретить в Непале. Просветленный смотрит во все четыре стороны, что означает его всевидящий ум.
Золотые рыбы как объект буддизма означает приход в Нирвану и пре-одоление Океана Сансары. В буддийских сурах приход в Нирвану означает то же самое, что и достижение Того Берега. Как это понимать? Для ответа на данный вопрос нужно уточнить значение противоположного понятия «Этот Берег». В буддизме это Мир Страстей, состоящий из 6 путей. Наше подсознание тесно связано с Миром Форм и напрямую относится к пере-рождению (Океану Сансары). Люди, плывущие по этому «океану», все время попадают в Мир Страстей. Так и происходит перерождение.
Благой зонт (чхатра) также является одним из ключевых объектов буддистской тематики. Считается, что этот символ веры буддизма защищает от помрачений сознания и страданий. Является знаком благих поступков, которые совершаются с целью защиты всего живого от болезней и неудач, а также ограждения трех низших и трех высших миров от печалей. Здесь можно провести аналогию с обычным зонтом, который защищает от дождя и зноя. А драгоценный зонт защищает от неудач и бед сансары.
После достижения Будды просветления, Брахма передал ему колесо дхармы и попросил обучать других этой религии. На флаге Индии изобра-жено колесо. Такие же колеса, с 6–8 спицами есть в старинных индийских храмах. Как символ буддизма Колесо Сансары означает непрерывный кру-говорот: рождения и смерти, в котором душа ищет пути обретения свободы.