половые различия в эмпатии

Пункт 4. Описание предметной области. ( 4.1 понятие эмпатии и ее характеристики 4.2 проявления эмпатии 4.3 механизмы эмпатии 4.4 представления об эмпатии мужчин и женщин ) (14-15 страниц) и 5 пункт Рабочая концепция исследования
В исследовании использовали методику Бойко "Диагностика уровня эмпатии"

Глава 4. Исследование эмпатии
4.1 Понятие эмпатии и ее характеристики

Исследования эмпатии в психологической науке связано с именем американского исследователя – Э. Титченера, который одним из первых приводит данное понятие в науку. Происходящий от греческого «empatos» – «чувствование», «проникновение», термин «эмпатия» с начала XX века появляется в трудах указанного автора.
Термин эмпатии определялся весьма вариативно разными исследователями на разных этапах научного развития с акцентом на различные стороны феномена эмпатии.
Определение эмпатии, без введения данного термина, можно найти в работе З. Фрейда «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905), где автор пишет, что психологическое состояние пациента учитывается аналитиком, который ставит себя в это состояние и старается понять его, по соотношению со своим собственным.
М. Мид указывала, что эмпатия позволяет занять позицию другого человека, примерить на себя его роль с одновременным пониманием чувств, мыслей и установок другого человека.
В 50-е годы XX века феномен эмпатии рассматривается уже более широко, в исследованиях в рамках общей психологии, детской, социальной и медицинской психологии. Авторы анализируют анатомо-физиологические механизмы появления и развития эмпатии в онтогенезе, особенности развития эмпатии у ребенка, связь эмпатии с различными психологическими и/или личностными образованиями. Немало исследований было проведено на уровне эмпирического исследования эмпатии, анализа ее прикладных аспектов: искренность, «прозрачность» отношений в социальных группах, адаптация ребенка, управление малыми группами, психотерапевтические ресурсы эмпатии, потребность в эмпатии для специалистов «помогающих» профессий (педагоги, медики, социальные работники, священнослужители, психологи, психоаналитики, психотерапевты) и т.д. (Долгова, Мельник, Петрова, 2015).
В отечественной научной психолого-педагогической школе, в большинстве воем отсутствует противопоставление эмпатии, как эмоционального явления, интеллектуальному познанию. Феномен эмпатии включает как рациональный, мыслительный компонент, так и чувственный, эмоциональный в неразрывном единстве (А.А. Бодалев, А.Г. Ковалев, Р.Г. Селиванова, А.П. Сопиков, Л.П. Стрелкова и др.). Саржвеладзе Н.М. подчеркивает, что, эмпатия, структурно, включает три компонента: когнитивный, чувственный и поведенческий.
Эмпатия рассматривалась в науке также как мотив и условие проявления альтруизма личностью (В.А. Петровский, В.В. Шпалинский, П.М. Ершов и др.). Эмпатия рассматривается здесь в сочетании с помогающим поведением, формируя подход, в котором рассматривается эмпатия как деятельность, активное со-действие, помощь другому человеку, группе и т.д.
Данный подход транслируют Н.Н. Обозов, С.А. Тарновский (Обозов, 1990). Авторы рассматривают эмпатию, как активную реакцию одной личности на посыл от другой. Н.Н. Обозов подчеркивает, что сопереживание и оказание взаимной помощи необходимое условие истинно человеческого существования. При этом без взаимной поддержки невозможно ни коллективное, ни индивидуальное бытие (Обозов, 1990). Автор также выделил три формы проявления и существования эмпатии: когнитивный, эмоциональный и действенный вариант, которые включаются в структуру авторской иерархической, структурно-динамический модели эмпатии, в которую входит объект/источник и субъект эмпатии. Кроме того, автор подчеркивает, что можно выделить компоненты, которые могут быть соотнесены с выделенными формами.
К. Роджерс рассматривал понятие эмпатии в контексте психологии терапевтической работы. Автор, в рамках исследований в гуманистическом направлении, подчеркивал, что погрузиться в состояние эмпатии, значит, воспринять внутренний мир другого точно и с сохранением эмоциональных и смысловых оттенков. В таком состоянии личность как будто становится этим другим, но без потери ощущения «как-будто» (Rogers, 1995). В своих более поздних исследованиях, автор анализирует понятие «переживания» Е.Гендлина,