Соотношение религиозной и научной картины мира в поэзии М.В. Ломоносова.

Введение
Заслуги М.В. Ломоносова в области естественнонаучных дисциплин не поддаются сомнению. Его интеллектуальная активность в области филологии своим результатом имела первую научную русскую грамматику (1755), напи-санную на основе «Грамматики» Мелетия (Смотрицкого) . В сфере стихосло-жения им были предложены и реализованы в собственной художественной практике подходы к созданию силлабо-тонической системы стихосложения. Теория же трех стилей до сих пор не потеряла своей актуальности для совре-менного русского языка.
Неоспоримый вклад М.В. Ломоносова в русскую лингвистику и стили-стику, а также в теорию русского стихосложения подчеркивался В.И. Федоровым, который при этом, вслед за В.В. Виноградовым, отмечал, что "литературная практика Ломоносова была "шире и богаче его теорий" .
Литературная практика М.В. Ломоносова представлена целым рядом произведений различных направлений и жанров: это и естественнонаучные произведения, облеченные в стихотворную форму, и стихотворные произведе-ния. Тематика, объекты изображения, идейный замысел этих произведений был различен, а специфика научно-исследовательской и теоретической дея-тельности М.В. Ломоносова в области естественных наук во многом опреде-лила специфику его произведений, определяемых как "просветительские" . Действительно, в них видели научный пафос и просветительскую функцию.
Долгое время в отечественном литературоведении именно отмеченная линия в характеристике и оценке творчества М.В. Ломоносова преобладала, широко отмечались его заслуги в области реформирования системы россий-ского стихосложения (А.В. Западов ), анализировался стиль научной и публи-цистической прозы М.В. Ломоносова (А.Д. Орешин ). При этом наличию ре-лигиозных тем и отсылок в поэзии М.В. Ломоносова не уделялось особого внимания, отмечалось лишь, например, В.И. Федоровым, наличие антиклери-кальных настроений поэта, которые "ярче всего выразились им в сатирическом "Гимне Бороде" . Таким образом, долгое время в центре внимания исследова-телей творчества М.В. Ломоносова оставались категории гражданственности, просветительства, естественнонаучный взгляд на мир, выраженные в его поэ-тических произведениях.
Безусловно, естественнонаучный взгляд на мир присутствует и домини-рует в поэтических и прозаических работах М.В. Ломоносова, но также в них отражается специфический взгляд на мир, который является основой его рели-гиозной картины мира, поскольку, как отмечают Н.И. Николаев и М.В. Безру-кова, для эпохи М.В. Ломоносова было характерно примирение научного и религиозного восприятия окружающего мира . Указанные исследователи про-анализировали картину мира в духовных одах М.В. Ломоносова, выявили ос-новные особенности религиозной и научной картин мира, воплощенных худо-жественными средствами в религиозной поэзии М.В. Ломоносова. Несмотря на это, вопрос соотношения религиозной и научной картины мира в поэзии М.В. Ломоносова пока не стал предметом пристального изучения ни литера-туроведами, ни лингвистами. Все сказанное определяет актуальность насто-ящего исследования.
Объект исследования: религиозная и научная картины мира в поэзии М.В. Ломоносова.
Предмет исследования: соотношение религиозной и научной картины мира в поэзии М.В. Ломоносова.
Цель исследования: выявить особенности соотношения религиозной и научной картин мира в поэзии М.В. Ломоносова.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть становление естественнонаучных и философских воззре-ний М.В. Ломоносова.
2. Выявить особенности естественнонаучной и религиозной картины мира в поэзии М.В. Ломоносова.
3. Изучить особенности соотношения религиозной и научной картины мира в поэзии М.В. Ломоносова.
Методы исследования: анализ специальной литературы по теме иссле-дования, комплексный филологический анализ художественного текста с эле-ментами лингвистического анализа.
Материал исследования представлен тремя "Духовными одами" М.В. Ломоносова – "Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния", "Утреннее размышление о Божием величестве", "Ода, выбранная из Иова", а также "Письмом о пользе стекла".
Структура работы. Работа состоит из введения, основной части, вклю-чающей две главы, заключения, списка использованной литературы.
 
Глава 1. Естественно-научные и философские воззрения
М.В. Ломоносова

1.1. Становление мировоззрения М.В. Ломоносова


В "Философском энциклопедическом словаре" под редакцией Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.М. Ковалева, В.Г. Панова читаем, что ми-ровоззрение – "система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориен-тации" . Подчеркивается, что названная система взглядов носит обобщенный характер, а в качестве субъекта мировоззрения выступает личность. Таким об-разом, мировоззрение – общее понимание мира, человека в этом мире, опре-деляющее различные – религиозные, общественные, религиозные, нравствен-ные, эстетические – ориентации человека.
Являясь отражением мира и ценностными отношениями к миру, миро-воззрение выступает в качестве методологии построения общей картины ми-ра .
Как отмечают С.И. Некрасов и Н.А. Некрасова, понятие "картина мира" было введено в научный дискурс Генрихом Герцем – немецким физиком . Это понятие, согласно Г. Герцу, включает в себя описание всего многообразия внешнего мира, которое сложилось в процессе систематического изучения в рамках различных исследований объектов внешнего мира.
Определение "картины мира", данное Г. Герцем, было конкретизировано М. Планком, давшим определение физической картины мира, под которым он понимал такой "образ мира", который складывается в физике как следствие от-ражения физических закономерностей, существующих в окружающем мире (природе) .
Таким образом, понятие "картина мира" было сформулировано в рамках физической науки. Первоначально данное понятие носило максимально объек-тивный характер, поскольку оно описывало все многообразие внешнего мира, сложившееся в результате систематического изучения в рамках различных ис-следований объектов внешнего мира. В данном аспекте речь идет об объек-тивной естественнонаучной картине мира .
Впоследствии, как это было с содержанием понятия "картина мира", определенным Г. Герцем и уточненным в физическом аспекте М. Планком, различные отрасли научного знания стали описывать "собственные" "картины мира" в соответствии с понятийным аппаратом, отраслевыми научными до-стижениями, собственными целями и задачами. Так появились химическая, биологическая, экономическая, эстетическая, культурная, языковая и другие "картины мира". При этом, например, даже внутри филологической науки описываются разные "картины мира" в зависимости от методологического подхода – лингвистического или литературоведческого): или языковая на ос-нове объективного лингвистического анализа концептов или шире – языка то-го или иного писателя, эксплицированного в том или ином произведении, или "картина мира" "не лингвистическая, а философская" , которая эксплицитно выражается в художественных произведениях того или иного писателя.
Совершенно очевидно, что само понятие "картина мира" является поня-тием философским, которое, как отмечает Е.Р. Варакина, представляет собой "общие представления о мироздании (Универсуме), его сущности, составе, структуре, законах, по которым существует и сам Универсум , и человек в нем" .
Мы видим, что с точки зрения философской терминологии и с учетом обобщения, применяемого к определению "картина мира", это понятие корре-лирует с понятием "мировоззрение". Как отмечает Е.Р. Варакина, "мировоз-зрение" выступает в качестве синонима "картины мира" . В рамках настояще-го исследования, учитывая последнее замечание, мы будем учитывать сино-нимичность понятий "картина мира" и "мировоззрение" при анализе соотно-шения религиозной и научной картины мира, отраженных в поэзии М.В. Ло-моносова – его произведениях естественнонаучного и духовного содержания.
В исследованиях, посвященных разносторонней научной деятельности М.В. Ломоносова, включая его деятельность в области лингвистики и теории стиха, затрагиваются вопросы его мировоззрения и отмечается, что для М.В. Ломоносова и системы его взглядов на человека и окружающий мир в общем и целом был характерен материализм . Такая позиция в оценке миро-воззрения М.В. Ломоносова высказывается, в частности, А.Д. Суховым в ста-тье "Материализм М.В. Ломоносова", опубликованной в периодическом изда-нии "История философии" (№ 9, 2002): "Первым русским философом-материалистом был Ломоносов" .
Говоря о материализме М.В. Ломоносова, следует отметить, в каких условиях и под влиянием каких идей он сформировался.
Если говорить о внешних факторах, которые оказали влияние на систему взглядов М.В. Ломоносова – его взглядов на окружающую действительность и место человека в ней, – то это обучение, прежде всего, в Марбурге, которое позволило М.В. Ломоносову ознакомиться с новейшими в то время течениями и системами философских взглядов, господствовавшими и популяризуемыми в Европе.
Вторым фактором, определившим особенности материалистического взгляда на мир М.В. Ломоносова, была собственно интеллектуально-мировоззренческая дискуссия и полемика с популярными в то время взгляда-ми Христиана Вольфа, система которых получила название "вольфианство" . Из этой дискуссии с постулатами философии Х. Вольфа вырастает материа-лизм М.В. Ломноносова.
Если мы отмечает важность дискуссии с системой взглядов Х. Вольфа для формирования научной картины мира М.В. Ломоносова, то следует рас-смотреть хотя бы в самом общем виде основные положения вольфианства.
Как отмечает А.А. Морозов, "Христиан Вольф был метафизиком" . Од-нако для того, чтобы понять, почему К. Вольф назван А.А. Морозовым мета-физиком, следует проанализировать взгляды Вольфа на структуру материи.
Как отмечают А.Д. Сухов и А.А. Морозов, Х. Вольф был приверженцем и последователем монадологии, основы которой разработал Г.В. Лейбниц .