Библейские мотивы в поэзии Ахматовой

Введение
Без понимания категории духовности невозможно понять русскую литератур. Исследовать творчества любого русского писателя и поэта в каком бы то ни было научном историко-литературоведческом контексте при рассмотрении и изучении интересующей его конкретной литературной тематики возможно только при обращении исследователя к данной категории.
Духовность является достаточно объемной и многогранной в философском и культурно-эстетическом плане категорией. Известно, что чем шире, объемнее и многограннее понятие, тем труднее дать его определение.
Духовность можно рассматривать как определенное состояние внутреннего мира человека и направленность его сознания на восприятие жизни и ее понимания в свете Высших начал. Исследование выраженного в христианстве монотеистической идеей высшего смысла жизни стало онтологическим источником и подлинной причиной творческих, мировоззренческих, эстетических поисков подавляющего большинства русских поэтов «серебряного века».
Отметим, что современным литературоведением этот вопрос еще недостаточно освещен. Однако в дальнейшем будет невозможно составить полное представление об истории русской литературы (и в частности поэзии) XX века без пристального изучения этого фактора.
Творчество А. А. Ахматовой в русской и мировой культуре XX века занимает особое место. Сегодня можно с уверенностью сказать, что произведения поэта обнаруживают неисчерпаемый нравственно-философский потенциал, являются характеристикой духовной жизни эпохи, сохраняют свою эстетическую ценность. А.А. Ахматова является художником, по отношению к которому в последней трети XX века можно констатировать повсеместный читательский интерес и особую активность исследовательской мысли.
В настоящее время ахматоведение достигло значительных успехов в разработке проблемы единства и целостности творчества Ахматовой, в исследовании идеостиля поэта, особенностей поэтики, в раскрытии исторической, любовной, психологической проблематики ее лирики.
Однако до сих пор остаются практически вне поля зрения большинства исследователей вопросы художественного воплощения религиозного чувства и миропонимания. Даже самый беглый обзор литературы об Ахматовой приводит к следующему выводу: признается за аксиому присутствие в ее творчестве философско-религиозных мотивов, но подавляющее большинство исследователей ограничивается лишь констатацией этого факта.
Вместе с тем насыщенная философскими обобщениями и созданная с учетом различных религиозно-философских теорий поэзия Ахматовой имеет как бесспорную художественную ценность, так и несомненное историко-культурологическое значение. Наиболее значимым, на наш взгляд, в рамках данной тематики является анализ религиозных мотивов в творчестве поэта.
Являясь мельчайшей текстовой единицей, мотив дает возможность непосредственного осмысления структуры и семантических «полей» художественного произведения.
Данная тема представляет большой интерес особенно в наше время, когда общество возвращается к духовным истокам, а А.А. Ахматова старалась быть хранительницей тех духовных традиций, которые существовали в России.
Все вышесказанное обусловливает актуальность настоящей курсовой работы.
Целью исследования является выявление и анализ основных мотивов лирики, раскрывающих философское и религиозное мировосприятие А.А. Ахматовой
В рамках поставленной цели решаются следующие задачи:
 выявить основные тенденции и приемы в творчестве А.А. Ахматовой;
 проанализировать ведущие философские мотивы творчества А.А. Ахматовой;
 выявить и охарактеризовать религиозные мотивы лирики А. А. Ахматовой.
Объект исследования: творчество А.А. Ахматовой.
Предмет исследования: религиозные мотивы в творчестве А.А. Ахматовой
 
Глава 1. Теоретические основы изучения религиозных мотивов в творчестве А.А. Ахматовой
1.1. Христианская образность в художественном мире А.А. Ахматовой
В исследовании поэтического наследия Анны Ахматовой большое внимание отводится изучению особого феномена – воплощения религиозных взглядов и чувств русского поэта двадцатого века с его особым духовным опытом в художественном слове, в системе поэтических образов и мотивов.
Собственно, вопрос о наличии и существенной роли воплотившегося в ахматовской поэзии религиозного типа мировоззрения был поставлен и решен в самых общих чертах уже в первых отзывах и критических статьях.
Н. Недоброво в статье «Анна Ахматова» писал о «сильнейшем выражении религиозного чувства», о том, что сама Ахматова «указывает на религиозный характер своего страдальческого пути» .
Стихотворение «Плотно сомкнуты губы сухие», написанное в 1913 году, для критика является свидетельством того, что А. Ахматова «знает упоение молитвы», а «Исповедь» (1911), указывает на то, что для такой души есть прибежище в Таинстве Покаяния»
К периоду 1917-1921 гг., рубежному в жизни и творчестве поэта, уже вполне было сформировано представление об особом религиозном звучании ее творчества. Данное представление достаточно полно сформулировал К. Чуковский в своем докладе «Ахматова и Маяковский», который позже был напечатан в виде статьи в журнале «Дом искусств» в 1921году. К. Чуковский прямо называл А. Ахматову «последним и единственным поэтом православия», подробно и убедительно раскрыл на конкретном материале ранней лирики Ахматовой тезис об обусловленности религиозным настроем системы образов, трактовки тем, особого духа ее поэзии.
Религиозные мотивы в качестве приема достижения особой художественной выразительности были исследованы Б. Эйхенбаумом и В. Виноградовым. В. Виноградов достаточно подробно исследовал религиозные мотивы творчества Ахматовой в работе «О символике Анны Ахматовой», опубликованной в журнале «Литературная мысль» в 1922 году. В фундаментальном труде «О поэзии Анны Ахматовой (Стилистические наброски)» ученый говорит о "привлечении религиозной символики как материала, из которого создаются новые формы выражения эротических переживаний, «новый стиль» любовной лирики" .
Тезис о «религиозности» А. Ахматовой был очень своеобразно «освещен» в печально известном докладе А.А. Жданова, связанном с Постановлением ЦК ВКП/б/ от 14 августа 1946 года «О журналах «Звезда» и «Ленинград». Интерпретируя мысль Б. Эйхенбаума о сочетании в творчестве Ахматовой религии и любовных мотивов в весьма своеобразном ключе, Жданов говорил о «поэзии взбесившейся барыньки, мечущейся между будуаром и моленной», о «мистических переживаниях пополам с эротикой». «Не то монахиня, не то блудница, а вернее блудница и монахиня, у которой