Анализ становления и развития наставничества на страницах Священного Писания

Актуальность темы исследования обусловлена тем обстоятельством, что проблема становления и развития наставничества на страницах Священного Писания недостаточно отражена в научной литературе. Между тем, значимость данной темы требует ее детального изучения. Назначение наставничества в соответствии с христианской моделью – воспитание человека в духе любви к Богу и к своему ближнему. Христианское наставничество представляет собой опыт взаимоотношений, в котором один человек дает силу другому, делясь знаниями, полученными от Бога. Христианский наставник опирается на свой духовный опыт и зрелость, чтобы идти и передавать этот опыт другим.
Передача учения от одного поколения к другому была важным элементом любой духовной школы. Иисус Христос, как проповедник, продолжал традицию старозаветных пророков и Иоанна Крестителя, а после него его преемниками стали апостолы и первые учителя христианства. Их главной задачей было обучение верующих, включая новообращенных; они также занимались проповедью и обучением молодых христиан в общинах.
Христианская педагогика не ограничивается обучением учеников определенному объему знаний, а направлена на формирование нравственной и гармоничной личности, способной различать между добром и злом, оценивать различные философские концепции, и выбирать для себя полезное, отбрасывая вредное.
Объектом исследования является феномен наставничества. Предмет исследования – становление и развитие наставничества на страницах Священного Писания.
Цель настоящей работы заключается в проведении анализа становления и развития наставничества на страницах Священного Писания.
Реализация данной цели предполагает решение следующих задач:
1. Охарактеризовать модель наставничества Ветхого Завета.
2. Рассмотреть особенности наставничества.
3. Охарактеризовать особенности наставничества, отраженные в Книгах Нового Завета.
4. Проанализировать модель наставничества Иисуса.
Методы исследования: описание, аналитический метод, метод логического анализа, метод сбора фактов, метод контекстуального анализа.
Методологическую основу работы составляют научные труды отечественных и зарубежных исследователей, в которых отражены различные аспекты анализа Ветхого и Нового Заветов, а также содержатся сведения, связанные с важнейшими этапами истории Иудеи: В.А. Вахновича, И. Гафнии, Д.Г. Добыкина, А.А. Ковалевича, А.Б. Ковельмана и др.
Материалом исследования курсовой работы являются тексты книг Ветхого и Нового Заветов.
Структура курсовой работы включает введение, две главы, заключение, список использованной литературы, а также список использованных источников.
Во введении обоснованы актуальность, значимость исследования; указаны объект, предмет исследования, его методологическая основа, методы исследования, материал исследования; сформулированы цель и задачи исследования. В первой главе рассмотрены особенности наставничества Ветхого Завета. Во второй главе представлен анализ модели наставничества, нашедшей отражение в Новом Завете, охарактеризованы его особенности. В заключении подведены итоги исследования, сформулированы выводы.

1. Наставничество Ветхого Завета
1.1. Модель наставничества Ветхого Завета: модель особого откровения

Человек заметил сильные стороны феномена наставничество, его преимущества в своей жизни. Наставник приобретший духовный опыт, трансцендентное знание так или иначе испытывает чувство радости при общении с ближним и передачи ему определенных наставлений, которые он приобрел из священных текстов, а главное сам смог правильно применить в своей повседневной деятельности.
Действительно, польза наставничества просматривается с обеих сторон, от того, кто передает духовный опыт и того, кто принимает. Поэтому, стоит отметить что наставничество в христианстве было и будет существовать, так как прослеживается духовная радость или любовь к ближнему в процессе обучения наставником ученика.
Наставничество - это форма ученичества, которая представляет собой процесс оказания помощи кому-либо расти в своей вере и понимании Библии. Необходимость феномена наставничества в религии обусловлена тем обстоятельством, что каждый человек нуждается в духовном руководителе.
В своей повседневной жизни, совершая те или иные поступки, принимая различные решения, человек не всегда может опираться только на свой опыт и знания. В ряде случаев ему необходима помощь духовного руководителя, наставника. В качестве такого духовного руководителя выступает священнослужитель, назначение которого – постараться быть проводником к вере. Это способ для христиан поделиться своей верой и помочь другим расти в своих отношениях с Богом.
Как уже отмечалось, феномен наставничества находит свое проявление еще в дохристианскую эпоху. Это обстоятельство нашло отражение на страницах Ветхого Завета. Основы ветхозаветной веры содержатся в Книгах пророка Моисея, или Тора: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.
Этот мир был дан человеку для того, чтобы он продолжал дело Творения и преобразовывал его творчески. От человека зависело возродить косную материю Присутствием Духа, которым он являлся носителем. Человек, находящийся на грани двух миров, должен был стать посредником между миром, видимым - космосом и миром невидимым - миром горних сил. Святой Григорий Богослов и преподобный Максим Исповедник смотрят на предназначение человека именно так. Однако, после Грехопадения, человек был отделен от Бога. Вместе с ним, все творение стало отчужденным от Своего Создателя. Тем не менее, память о грандиозной задаче живет в человеческом сердце.
Человек постоянно стремится приблизиться к Богу. Несмотря на свою слабость и ошибки, он пытается привнести святость в мир и вернуть Творение Творцу. Это приводит к возникновению религии, что происходит от латинского слова "religare", что означает "соединять". Религия предполагает наличие культа и его служителей, таких как священники Ветхого Завета.
Они: 1. учат народ помнить о Боге, 2. допускают ритуально чистых людей к участию в богослужении, 3. помогают приносить жертвы Богу согласно уставу, 4. от лица всего народа возносят благодарение и хвалу Богу, 5. ходатайствуют за народ, 6. благословляют народ Именем Божиим, 7. судят от Его Имени согласно Закону.
Изначально глава племени - например, Ной или Авраам - выполнял обязанности священника, однако другие члены семьи (например, Каин и Авель) также имели право на участие в религиозных обрядах. После того, как Бог пощадил первенцев израилитян в Египте (благодаря ветхозаветной Пасхе - Песаху, когда ангел-губитель прошел мимо), Он потребовал, чтобы все первенцы, включая скот, были посвящены Ему и стали святыми - отделенными и предназначенными только для служения Богу (см. Исход 13:1-15).
При этом не надо думать, что Бог выбирает первородных, а остальных отвергает. В замысле Божием каждый человек из народа Божия должен был стать священником: «вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Израиль в своей полноте должен был стать светом для язычников; глядя на него, окружающие народы должны были познать Единого Бога и покориться вере, а мир в целом должен был прийти к изначальной гармонии, возвратиться к путям своего Создателя.
Эта мечта Божия не осуществилась в Ветхом Завете. Стоило Моисею на немного оставить народ, как они сделали себе золотого тельца, утверждая, что именно он вывел их из Египта (Исход 32 глава). И лишь одно колено Левия осталось верным Моисею, не включилось в идолопоклонство и сопровождающие его оргии. Им-то и их потомкам Господь и судил стать служителями-левитами и священниками (Числ. 3:12-13). Но это священство заместительное (И.Я.Гриц). Мы видим попытку восстановить изначальное священство первенцев в случае Самсона и Самуила, и именно на это право священнодействовать намекают нам евангелисты, когда говорят о том, что Христос – первенец (Мф. 1:25, Лк. 2:7) – Он Священник по праву более фундаментальному, чем установления о левитском священстве.
Однако необходимо было институционализировать выполняемые левитским священством обязанности. Для этого были установлены определенные критерии, определяющие, кто может стать священником, а именно – только лицо, лишенное физических дефектов, так как он должен быть представителем славы Божьей. Существовало особое обряд посвящения (см. Исх. 29 гл.), а также специальная одежда для священников (см. там же). Множество правил регламентировали их поведение, начиная от очищения перед участием в жертвоприношениях и заканчивая правилами общественного поведения. К примеру, священникам предъявлялись более строгие требования в отношении брака, чем к обычным израильтянам.
Хотя священство старого завета было несовершенным и часто подвергалось критике от пророков за жадность и невнимательность к нуждам народа (Ис. 56:11, Иезек. 34:2 и дал.), а также за неприемлемые жертвоприношения, бесчестившие имя Бога (Малах. 1:6 и дал.), священники, из-за особенностей своей работы, не могли заним