Магистерская работа по филологии на тему Концепт в лингвистике

1.1. Концепт как языковая картина мира

Современная лингвистика всё больше обращает внимание на изучение языка как действенного средства для осмысления человеческой культуры. Это объясняется тем, что «язык выступает важным элементом в понимании системы человеческого мышления и психики, а также отражает сущность нации. Концепт подразумевает содержание идеи и её смысловую глубину, отделённую от специфического языкового выражения» .
Само понятие «концепт» является основным в понятийном аппарате культурной лингвистики, определение которого находят в трудах таких лингвистов, как С. А. Аскольдов и Ю. Е. Прохоров, а также в лингвокогнитивных исследованиях В. А. Масловой и В. И. Карасика и других авторов, таких как Г. Г. Слышкин и С. Г. Воркачев. Это свидетельствует о значимости концепции в изучении взаимосвязи языка и культуры .
Вопрос о взаимодействии языка и культуры рассматривался мыслителями XVII-XVIII веков. Идеи относительно связи языка и мышления, изложенные в «Грамматике Пор-Ройяль», основываются на принципах философского рационализма, которые первоначально были разработаны Рене Декартом. Авторы «Грамматики» считали, что для изучения языков необходимо использовать исключительно логическое мышление, поскольку все языки мира функционируют по единым логическим законам. Язык и мышление связаны тем, что в языке отражаются логические категории мышления, которые, как было упомянуто ранее, обладают универсальностью. Из этой связи языка и мышления авторы «Грамматики» делали вывод, что языковые знаки выражают мысли. Знаки языка подразделяются на: те, которые обозначают объекты мышления (существительные, артикли, причастия, местоимения, наречия), и знаки, указывающие на способ развития мысли (глаголы, союзы, междометия). Более того, каждый знак включает в себя две стороны - внешнюю (звуки, буквы) и внутреннюю (значение).
В XVIII веке значительный вклад в изучение проблемы языка и мышления внес М.В. Ломоносов, в частности, посредством своего труда «Наставления Российской Грамматики». Ломоносов утверждал о глубокой и непреложной связи между языком и мышлением, подчеркивая, что основной функцией языка является коммуникативная, то есть язык служит передаче наших мыслей и мыслительных категорий: «сии знаменательные части слов должны иметь между собою соответствие, чтобы мы изобразить могли наши мысли». Подобные идеи о связи языка и мышления находили отклик и у зарубежных исследователей. Под влиянием «Грамматики Пор-Ройяль» распространялись представления о том, что людям свойственно мыслить схожим образом, что наделяет языковые категории общностью .
Вопрос о связи между языком и культурой впервые был подробно изучен В. фон Гумбольдтом. Этот выдающийся ученый значительно поспособствовал развитию лингвистики. Одним из его значительных достижений стало введение понятия "внутренняя форма языка" (innere Sprachform). Особенность этой концепции заключается в объединении внешней структуры языка и его внутреннего содержания, под которым Гумбольдт понимал ментальные характеристики и уникальный способ восприятия мира. Он подчеркнул, что язык в значительной мере отражает культуру как народа, так и индивида, что, безусловно, является верным наблюдением. Мысль и язык представляют собой единый неповторимый комплекс. Учение Гумбольдта позволяет выделить конкретные аспекты этого единства, прежде всего генетический аспект. Он подразумевает, что язык не может существовать без мышления и сознания, которые должны достичь определенного уровня развития. История возникновения языков наглядно подтверждает эту идею. Эти процессы находились в тесной связи, при этом важную роль играл фактор взаимовлияния, что можно увидеть, например, в многочисленных заимствованиях из разных языков в русском и других языках мира .
Рассмотрим также функциональный аспект. Язык и мышление тесно взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга: не существует мыслительного процесса без языка, как и язык не мыслится без мышления. В концепции Гумбольдта и его последователей было также выделено различие между языком и мышлением. Было бы упрощением полагать, что их связь сводится лишь к структурным аспектам. Язык является самостоятельной категорией, но при этом выполняет важнейшую функцию закрепления образов, рождающихся в процессе мышления. Эта функция является одной из основополагающих черт языка .
Здесь стоит выделить, что такое понятие, как языковое отражение, тесно связано с способностью умственного процесса абстрагировать. Мыслительные образы закрепляются в языке специфическим образом, но не всегда напрямую. Это позволяет Гумбольдту в своей теории рассматривать язык как опосредованное средство отражения. Для своего времени эта идея была во многом новаторской, однако дальнейший прогресс в области лингвистики подтвердил её корректность. Через язык наши мысли и образы обретают форму, происходит творение идей и концепций, мы делимся с другими людьми нашим восприятием различных явлений .
В концепциях Гумбольдта также рассматриваются различия между структурой языка и мышления. Он выявил, что основные категории мышления — это понятия, суждения и выводы разума. Языковые формы включают в себя фонемы, морфемы, лексемы, предложения, аллофоны и другие элементы. Важно отметить, что формы как языка, так и мышления склонны к упрощенному отражению процессов, происходящих в действительности. Когда фиксация категорий завершается, начинается использование языковой сферы. Язык становится формой отражения мира, способной достаточно полно и корректно представлять реальность, выделяя то, что было первоначально осмыслено разумом. Для этого язык применяет специальные механизмы, которые позволяют адекватно отражать истинные явления. Языковая форма в этом отношении динамична, изменчива и богата, как неоднократно подчеркивал Гумбольдт.
В теории Гумбольдта важна тема исторического развития языка. Он отмечал, что на язык влияют культурные особенности, традиции, специфика деятельности и уровень познания. Это справедливо, так как необходимо учитывать, что мышление является основой языкового развития. Если культурный уровень высок, это свидетельствует о высоком уровне мышления и, следовательно, отражается на языке .
Для Гумбольдта ключевым является утверждение, что язык формирует и выражает мысль во внутреннем диалоге. Он помогает нам общаться и быть понятыми. Язык также способен воздействовать на мышление, конструируя определённые идеи и концепции. Он придаёт мышлению динамику развития. Также важно, что язык может оказывать влияние на реальность, создавая то, что позже станет научным понятием «языковая картина мира». Язык является инструментом улучшения мысленного процесса как для отдельного человека, так и для всей нации. Надо отметить, что эта концепция будет глубоко изучаться в лингвокультурологии.
Как уже отмечалось, теория Гумбольдта была новаторской, она послужила основой, на которой лингвистика решала множество важных спорных вопросов, связанных с особенностями языка и историей его развития. Сегодня эта теория справедливо считается классической и активно применяется в семиотике и лингвокультурологических исследованиях.
Исходя из вышесказанного, можно заключить, что теория Гумбольдта рассматривает языки как отражение восприятия мира и мировоззрения; язык — это национальная и культурная категория. Поэтому, чтобы понять народ, необходимо изучить его язык. Язык формирует мышление, культуру, бытие нации. Эта идея была развита многими последователями, включая М. Хайдеггера. Важно также отметить тезис, что язык выполняет посредническую функцию между миром и народом, являясь выражением народного духа и культурного бытия .
Наконец, подчеркнем, что внешняя и внутренняя формы языка взаимосвязаны, что отражает связь между мышлением и языком. Гумбольдт также занимался изучением коммуникативной значимости языка и его преобразующей роли в человеческой деятельности.
Как ранее упоминалось, Ф. Гумбольдт убедительно продемонстрировал, что язык представляет собой одну из разнообразных и важнейших знаковых систем, тесно связанных с культурой. По мнению Гумбольдта, каждый национальный язык является уникальным миром, в котором отражаются особенности национального характера и менталитета. Язык возникает на пересечении бытия нации и сущего, он служит посредником между человеком и бытием. Более того, язык становится основой исторического бытия каждой нации. Следовательно, главная функция языка заключается не столько в передаче информации или взаимопонимании, сколько в открытии мира. Эти постулаты Гумбольдта стали фундаментом современной лингвокультурологии. Замечателен его тезис о том, что язык является не просто уникальным феноменом, но и результатом духовной деятельности. Как было отмечено ранее, язык выражает идеи и мысли и формирует духовную культуру народа. Внутренняя форма языка придаёт ему системность и упорядоченность. Согласно Гумбольдту, внутренняя форма абсолютно необходима языку, поскольку она связана с проявлением в языке народного характера и менталитета. Это дало Гумбольдту основу для введения важного понятия национальной формы языка, которое впоследствии активно изучалось в лингвокультурологии. Анализ национальной формы языка позволяет рассматривать его как творение народа и нации, а также учитывать личностный аспект языкового феномена .
Язык не только систематичен, но и динамичен, что привело Гумбольдта к идее изменяемости внутренней формы языка. Это свойство способствует его развитию и усложнению в зависимости от изменений мировосприятия. Языковая деятельность в известной мере как народна и коллективна, так и индивидуализирована. Однако Гумбольдт утверждал, что понимание языковой индивидуальности невозможно без анализа национального характера: одно тесно связано с другим.
Таким образом, Гумбольдт может считаться новатором, поскольку он впервые показал, что язык непосредственно возникает и развивается в национальной и народной стихии, приобретая в ней динамику. В сущности, речь идёт о глубокой связи между духовной сферой бытия и особенностями языка и его системы.
Для Гумбольдта духовная основа языка выступает как фундамент, на котором строится его теория. Однако он также подчеркивает, что язык обладает творческой силой. Язык находится в постоянном движении и активно воздействует на человека, в то время как и человек влияет на язык. Для Гумбольдта история цивилизации и языка неразрывно связаны между собой. В этом отношении можно сказать, что Гумбольдт предвосхитил появление концепции языковой картины мира. Внешние аспекты языка, в его понимании, находятся на поверхности. Мы можем на слух различать языки и при этом осознать, что речь идет на чужом языке. Однако внутренняя форма языка сложнее, поскольку её смысловое содержание скрыто глубже. Исследователя больше привлекает именно эта внутренняя составляющая. Полное её отражение раскрывается только через глубокое погружение и понимание .
Следовательно, концепция Гумбольдта заложила основу для развития множества ключевых категорий лингвистики и лингвокультурологии. Видны очертания таких важных понятий, как форма языка и языковая картина мира. Гумбольдту удалось показать, как тесно язык и культура взаимосвязаны. Через культуру мы постигаем специфику языка, но также, чтобы разобраться в культуре народа, необходимо изучить язык, понять связи и особенности, чтобы постичь уникальную языковую картину мира этой нации. Наконец, язык уникален в своём сочетании коллективных и индивидуальных черт.
По мнению В.Ф. Гумбольдта, ничто так не раскрывает тайну человеческой природы и национального характера, как их язык. Свойства естественного языка разносторонни: часть универсальна, часть присуща лишь определённым знаковым системам. Рассмотрим несколько примеров. Явления модальности, идиоматичности, символизации и ограничения в длине и структуре слога связаны с природой человека. Некоторые языковые характеристики обусловлены физиологией и психикой, иные можно объяснить с психофизиологической точки зрения. Так, принцип линейности и принцип экономии определяются психофизиологией и являются универсальными, свойственными каждому аспекту человеческой деятельности.
Иные черты языка можно объяснить, уделяя внимание коммуникативно-ситуационному характеру общения или специфическому виду человеческой деятельности. Язык в своей сущности переплетен с духом народа, и изучение языка позволяет раскрыть черты национального характера. Лексические элементы проявляются в культуре, повседневной жизни и языке, они функционируют как отражение менталитета народа, включающего интеллектуальные, идеологические, религиозные, психологические и эстетические аспекты . Ярким примером этому служат фразеологизмы, которые отражают ментальность и историю народа (например, в русском языке: "заткнуть за пояс", где пояс является символом силы и здоровья, унаследованным от славянского прошлого, или "выводить на чистую воду", где вода олицетворяет чистоту, связанная с символикой славянской культуры и т.д.).
В изучении взаимосвязи языка и мышления, представители психологического подхода акцентировали внимание не на индивидуальной силе духа, а на коллективной психологии. Таким образом, язык передает сознательные внутренние психические и духовные состояния и отношения через звуковое выражение. Языкознание как психологическая наука, по сути, является еще и исследованием психологии народов. В трудах представителей данного направления наблюдается отождествление языка и мышления, при этом не касаясь предметного мышления, основанного на представлениях, а фокусируясь на мыслях, формируемых языком, корни которых лежат в внутренней структуре языка. Исследуя различные языки, мы получаем представление о психологии и культурной специфике народов .
Для сторонников логического направления характерна трактовка языка как творческого и исторического процесса. Языковые значения соотносятся с логическими категориями и операциями, а формы языка – с логическими образами мышления. Таким образом, слово понимается как понятие, предложение – как суждение (пропозиция), а сложное предложение и контекст – как умозаключения. Подобное понимание связи языка и мышления ведет к отрицанию языкового мышления, национальной и исторической специфики, не только в семантике, но и в языковых формах. Усилие сосредотачивается на изучении универсальных свойств языка, описываемых через дедуктивно-классификационную методику. Основной рассматриваемой единицей является предложение, а частью речи – категория; их знаками служат грамматические формы.
Младограмматически настроенные направления акцентировали внимание на взаимозависимости языка и мышления. При рассмотрении грамматических и психологических категорий они разграничивали язык и речь, потому что язык связан с мыслительным процессом, выявляющим связь между представлениями. Речь же представляет собой способ выражения мысли, выявление представлений через звучание, и она формируется при помощи речевых предложений.
Лингвистическая картина мира представляет собой отражение разнообразных культур и менталитетов. Она является отображением исторического прогресса народа сквозь призму языка. Язык выступает в роли зеркала, размещённого между человеком и мировым восприятием. Поэтому образовательные учреждения сталкиваются с задачей обучения студентов культурному, профессиональному и индивидуальному взаимодействию с носителями отличающихся социальных структур, традиций и языков, так как при переводе обнаруживается столкновение двух культур, что оказывает влияние на точность передачи смысла.
Язык предоставляет знания о мире, поскольку в нем отражена объективная реальность, мы наблюдаем в языке концептуализацию мира и особенности определенной культуры.
В. Гумбольдт писал, что «различные языки служат для нации органами их первоначального мышления и восприятия» . Национальная оригинальность языковой картины мира «исследуется историческим развитием языков, культуры, обычаев и традиций, образа жизни» .
Более того, по словам В. фон Гумбольдта, «каждый язык имеет определенное мировоззрение. Люди создают свой уникальный мир, который окружает свой собственный» .
Он утверждает, что язык служит средством для осмысления человеком картины мира, через него происходит познание окружающего. Важно принимать во внимание манеру, с которой носители этого языка употребляют слова и выражения. Ведь на самом деле люди имеют уникальное восприятие мира и особенным образом его обозначают.
Гипотеза Сапира-Уорфа гласит, что "то, как мы думаем и смотрим на мир, определяется нашим языком. Примеры культурных языковых различий свидетельствуют в том, что в некоторых языках есть конкретные слова для концептов, в то время как другие языки используют несколько слов для представления конкретного концепта. Например, арабский язык включает в себя много конкретных слов для обозначения определенного типа лошади или верблюда. Чтобы сделать такие различия в английском языке, где конкретных слов не существует, перед концептуальным ярлыком будут использоваться прилагательные, такие как четверть лошади или дрэй-лошад".
Сапир-Уорф утверждал, что «язык и образ мышления тесно взаимосвязаны. Если мир - это взаимодействие между человеком и окружающей средой, то картина мира является результатом обработанной информации о человеке и окружающей среде» .
Лингвисты утверждают, что наша концептуальная система, отражающая языковую картину мира, основывается на физическом и культурном опыте и тесно с ними связана. Языковая картина мира уникальна и не может быть сопоставлена с другими специализированными картинами мира, такими как химическая или физическая; она является первичной и формирует их, так как именно благодаря языковой картине человек способен постигать окружающий мир. Перевод становится возможным, когда переводчик понимает картину мира данного иностранного языка. Глубокое знание культуры народа, говорящего на изучаемом языке, играет ключевую роль в создании точного перевода. Таким образом, для будущих устных и письменных переводчиков крайне важно иметь представление об истории, обычаях, традициях, культуре и образе жизни говорящих на этом языке.
Мировоззрение отображается через смысл разнообразных слов и фраз. Анализируя семантическое значение этих слов, мы способны выявить характерные черты языковой картины не сходных языков при переводе, и особенности мировосприятия этих языков становятся нам явно заметны.
В различных языках слова «солнце» и «луна» вносят положительные оттенки в описание людей. Жители северных регионов воспринимают «солнце» как символ жизни и радости. Люди выражают свои светлые чувства, называя дорогих им людей «солнышком» («Ты мое солнышко»). В южных странах ту же позитивную эмоциональную окраску может иметь слово «луна».
В межкультурной коммуникации необходимо учитывать особенности национальных характерных особенностей коммуникатов, специфические эмоциональные, национальные свойства их мыслей.
Следует отметить, что разнообразные языки обладают различной лексической насыщенностью в силу культурных особенностей, географического местоположения и мировоззренческих представлений. В регионах с развитым аграрным сектором наблюдается высокая концентрация сельскохозяйственной терминологии.
Великобритания, «находясь на острове, окружена морями, что объясняет наличие в её языке множества идиом, связанных с водой и рыболовством. Такие выражения, как "слабый, как вода" (означает хрупкость), "пить как рыба" (часто выпивать), "упускать лодку" (не использовать шанс), "все в море" (означает потерю) и прочие» .
В лингвистической науке термин «концепт» имеет давние корни. Он восходит к временам средневекового концептуализма, представленного такими мыслителями, как Т. Гоббс, П. Абеляр, У. Окам и их современниками.
«Концептуализм рассматривал концепты как универсалии, которые обобщают признаки вещей и созданы разумом для его внутреннего употребления, фокусируя в себе важную и актуальную информацию. П. Абеляр считал концептом совокупность понятий, связывание высказываний в единую точку зрения на тот или другой предмет при условии определяющей силы разума» .
Исследование взаимосвязи между языком и культурой, а также методами осмысления реальности и формами представления знаний о мире в области лингвистической семантики является элементом таких современных научных направлений, как когнитивная лингвистика и семантика языка.
Образы мира чрезвычайно разнообразны, так как это всегда уникальная перспектива мира, его смысловое построение в соответствии с определённой логикой кругозора.
Существует столько же образов мира, сколько есть вариантов мировоззрения, потому что каждый человек воспринимает мир и строит его образ с учетом своего опыта.
Термин «мировой образ» был введён Людвигом Витгенштейном в его работе «Logico- Philosophicus Tractatus», который считал, что интеллект есть природа речи и в основном это деятельность со знаками. В антропологии термин «мировой образ» рассматривался в работах немецкого учёного Льва Вайсгербера, пытавшегося привнести философские идеи Вильгельма фон Гумбольдта и Гердера в понятие языка. он понятие «языковой мировой образ» восходит к учению Гумбольдта о «внутренней форме» и «духе людей» .
В настоящее время существует множество определений термина «мировоззрение». В. И. Постовалова понимает мировоззрение как «глобальный образ мира, лежащий в основе мировоззрения человека, представляющий основные черты мира и как результат всей духовной деятельности человека» .
М.В. Пименова отмечает, что «мировоззрения связаны с изменениями в научной парадигме» .
Следовательно, возникает вопрос: каковы основания для онтологизации нашего понимания мира, как элементы мировоззрения соотносятся с объективной реальностью? Следует отметить, что языковой мировой образ не стоит в одном ряду с некоторыми специальных мировых образов, он предшествует им и формирует их, как человек способен понять мир через язык, в котором сочетается как универсальный, так и национальный опыт. В лингвистике помимо термина языковой мировой образ существует также термин концептуальный мировой образ, этнический (национальный) мировой образ.
Термины «языковой мировой образ» и «мировой образ» должны быть чётко разделены: языковой мировой образ - это модель мира, созданная языком и существующая в языке. Как подчеркнул Г. В. Колшанский, «каждый язык создает свой концептуальный мир, который служит посредником между реальностью и человеком. Человек может руководствоваться только миром, данным ему в промежуточном языковом сознании и является его духовной благодарностью родному языку» .
С.Е. Никитина, «исследуя слова духовной народной культуры, подчеркивает, что они не формируют отдельного языкового слоя. С одной стороны, народный менталитет с его высокой семиотичностью включает материальные объекты в мир духовных сущностей, а с другой стороны, духовные концепты существуют в мире, который можно видеть, слышать и ощущать» .
При исследовании национальной языковой системы мира следует учитывать её взаимосвязь с мировоззрением. Они обогащают друг друга. Мировоззрение нации может интерпретироваться в узком смысле — как рациональное и логическое осмысление окружающего мира, и в широком — как его восприятие и оценка через эмоции и чувства. Язык не только действует как средство общения и символический код, но и выполняет роль инструмента мышления и познания, создавая пространство для мысли. Тем самым язык в обществе, где он является родным для всех, выполняет функцию духовного хранилища, будучи душой нации и частью её культуры .
Согласно оценке Б.А. Серебренникова, концепция картины мира является одним из ключевых понятий, подчеркивающих уникальность человека, его бытие и взаимодействие с окружающим миром, и оказывает влияние на важные условия его существования.
По мнению О.А. Корнилова, «в контексте лингвистики картина мира обязана быть определенной и оформленной систематизацией языковых аспектов. В русской культуре чувство привязанности к Родине тесно переплетено с любовью к родной земле, природным ландшафтам и к государству. Формирование российского мировоззрения сделало патриотизм значимой частью» .
Русский патриотизм «исторически проявляется через концепт «родная земля», включающий такие составляющие, как а) боль за землю, б) природные богатства, в) сама земля, г) близкие люди, д) природа, связанная с е) родным языком. В восприятии русских этот концепт играет важную роль» .
Термины "лингвистическое мировоззрение" и "концептуальное мировоззрение различаются в науке. По мнению многих ученых, основой лингвистического мировоззрения является концептуальное мировоззрение. Любой естественный язык отражает специфический способ концептуализации мира, то есть его восприятие и организацию. Таким образом, понятия, выраженные в языке, формируют единую систему коллективного сознания.
Б. А. Серебренников указал на необходимость разграничения двух картин мира - концептуальной и лингвистической.
Концептуальный взгляд на мир - это образ мира, не одетый ни в одну систему знаков. Это в человеческом сознании в форме понятий.
По мнению В. А. Масловой, «лингвистическое мировоззрение соответствует логическому отражению мира в сознании людей в целом» .
Исследователи считают, что «представитель определённого этноса воспринимает любой объект не просто с точки зрения пространственных и временных аспектов, но и через его значение, тогда как значения содержат в себе внутренние связи объективной реальности. Изучая национальный дух, мы неизбежно обращаемся к национальной языковой картине мира. В процессе исследований необходимо анализировать лексику, так как эти слова уже укоренены в мировоззрении народа» . Таким образом, эти слова представляют собой ключевые элементы структуры духа бытия. В рамках, созданных коллективным сознанием и менталитетом нации, эти слова отображены в национальной картине мира.
Большинство лингвистов сходятся во мнении, что «концептуальное мировоззрение влечет за собой более широкое понятие, чем лингвистическое мировоззрение» : «он мировой образ - это то, как люди рисуют мир в своем воображении, явление более сложное, чем языковой мировой образ, т.е. та часть концептуального мира человека, которая привязана к языку и имеет свою рефракцию через языковые формы», а «концептуальное мировоззрение - это система человеческих знаний о мире, мысленное отражение культурного опыта нации; образ языкового мира является его словесным воплощением. Взгляд на мир отражен в мировом образе» .
Некоторые исследователи не используют термин «концептуальный образ мира», заменяя его синонимом «концептуальная сфера» (А. В. Медведева, З.Д. Попова, И.А. Стернин, В. И. Убийко), который был введён академиком Лихачёвым в нашу науку. Согласно его определению, концептосфера - это "совокупность понятий нации. Он формируется по всем возможностям языка. Он обогащал культуру нации, её фольклор, литературу, науку, искусство, исторический опыт, религию, чем богаче концепция людей" .