Отчет по практике по теории государства и права на тему Теории происхождения права и их характеристика

Власть занимает фундаментальное положение по сравнению с такими категориями, как собственность и право, поскольку отношения господства и подчинения предшествуют первому великому разделению общественного труда и формированию правовых практик. Это особенно важно понимать при анализе законов переходного периода, которые теряют свою социальную ценность в глазах большинства субъектов по мере ослабления государственной безопасности.
В отсутствие единой системы государственной власти, способной решать вопросы ее функционирования в условиях переходного периода, не может быть ни подлинного верховенства права, ни такого верховенства закона .
Все сторонники доктрины естественного права приветствовали принятие Конституции РФ. Для того чтобы предотвратить дезорганизацию правовой системы и опосредованной ею системы общественных отношений, государству необходимо взять на себя роль активного реформатора общества. Успех преобразовательной деятельности невозможен без серии нормативных правовых актов, принимаемых в основном самими переходными властями.
Суть проблемы формирования содержания права, его изменения и развития заключается в вопросе выбора моральных и идеологических ценностей, которые можно уверенно положить в основу права.
Предусмотренные для этой роли категории государственной воли и социальных интересов лишены ценностной определенности и потому могут выражать самые антигуманные устремления. Категория свободы, взятая как таковая, нуждается в уточнении и "смягчении" другими категориями (например, категорией равенства) и, следовательно, не может считаться основополагающей в определении права.
Только универсальная концепция справедливости позволяет субъектам признавать общую (общепризнанную, правовую) перспективу при рассмотрении претензий друг друга.
Справедливость рассматривается как категория морального и правового сознания, выражающая требование соразмерности, соответствия между действиями субъектов и их вознаграждением, между правами и обязанностями, правовыми возможностями и рамками их реализации и т.д. В литературе ставится вопрос о единообразном понимании категорий справедливости субъектами с различной правовой деятельностью.
Однако идея справедливости включает в себя все общепризнанные универсальные ценности, закрепленные в международно-правовых актах, и предполагает их субординацию и координацию.
Кроме того, мера справедливости формально закреплена в правовых нормах, которые вырабатываются на основе консенсуса в демократическом правотворческом процессе.
Критерий справедливости является достаточно чувствительным мерилом для оценки того, насколько та или иная правовая система отвечает потребностям общества. Поэтому он незаменим в переходных ситуациях в правовой системе.
Поэтому определение переходного права должно пониматься многогранно. Многогранный подход, отражающий общие усилия правоведов по изучению права, может быть воплощен в следующем определении: право - это более или менее целостная нормативная система, состоящая из нормативных идей и общеобязательных правил, отвечающих критериям справедливости и обеспеченных государством.
Проблема происхождения права в концепции общей теории права.
Разделение всех теорий правопонимания на теории естественного права, юридический позитивизм не было столь очевидным со второй половины XIX века, которая характеризовалась критическим переосмыслением классических правовых доктрин, их дополнением, адаптацией к меняющимся историческим реалиям и быстрой эволюцией юриспруденция с демонстрацией методологически более эффективных идей, лежащих в основе правовых доктрин.
Т.В. Кашанина и публикации под редакцией Д.Ю. Шапсугова представляют современную позицию правоведов об образовании государственности и происхождении права у народов Юга России, соотносящуюся с концепцией историков (например, И.Л. Бабич) о сидентеризации и происхождении государств.
Социально-экономическое и политическое развитие Албании и Боспорского царства представлено в свете новейших публикаций источников и в ряде работ обобщающего характера ростовских, кубанских и столичных исследователей. Синтез накопившихся сведений по истории античной государственности Юга России и целый ряд названных работ, характеризующих социальную историю, происхождение и развитие государств, является фактором для формулировки темы по истории государства и права народов Дона и Северного Кавказа. Такие попытки лишь наметились в учебной и в монографической литературе и в диссертационных исследованиях.
Современные критические оценки божественной концепции происхождения права поверхностны и необоснованны. По сути, эта теория отвергается с атеистических позиций. Так, Т.В. Кашанина считает, что божественная теория происхождения права - "дитя своего времени", "на настоящем этапе общественного развития вряд ли она приемлема". А.Б. Венгеров считал, что теологическая теория придает всеобщее, универсальное значение только законам, обобщившим и закрепившим опыт социальной и экономической жизни раннеклассовых обществ, отдельные стороны рабовладения.
В данном случае важно понимать влияние данной концепции на правовую идеологию, ведь влияние религии на правовую жизнь человека всегда было, есть и будет. "В наши дни есть еще один предрассудок в отношении к вере, согласно которому "знание" есть нечто достоверное, доказательное, истинное, а "вера" есть в конечном счете не более чем "суеверие"... О продуктивности науки не стоит спорить... но что касается ее теоретических истин и их доказуемости, то наука плавает по морям проблематичного и таинственного", - писал в тридцатых годах прошлого столетия известный русский философ и правовед И.А. Ильин. Ведь задача науки теории государства и права заключается не в простой констатации факта существования теорий происхождения права божественной или марксистской, а в объяснении сущности права, определении его понятия и признаков через призму каждой концепции, каждого подхода.
И.А. Ильин ратовал за возрождение христианского правосознания, но, на наш взгляд, его аргументы подходят для большинства религиозных воззрений: "Современное человечество переживает кризис правосознания... Правосознание, утратившее свои религиозные корни, оказалось неспособным поддерживать и отстаивать монументальную государственность и культуру Рима, а неумолимая история произнесла над этим правосознанием свой суд. Спасение и обновление мирового правосознания и правопорядка пришло в то время от христианства... Христианское правосознание прикрепляло волю человека к единой высшей цели; оно научило его ставить духовное выше материального и подчинять личное... сверхличному как началу качества, достоинству, самообладанию и дружелюбной общительности... Оно указывало людям, чему должен служить правитель, какова высшая цель государства, и тем самым определяло, кто именно призван стать во главе государства... Христианство своим религиозным светом осмысливало и облагораживало дело права и государства...".