Ответы на билеты по истории Средних веков на тему История Средних веков

1. Хронологические границы и основные периоды феодализма в Западной Европе.
Первым хронологическим ориентиром был аграрный, поскольку почти все общество жило работой на земле. Сельское время – это время большой длительности. Время сельскохозяйственных работ, крестьянское время, не было насыщено событиями и не нуждалось в датах. Сельское время было природным временем с его делением на день, ночь и времена года. При этом важно то, что наряду или вместе с крестьянским временем выступали и другие формы социального времени: время сеньориальное и время церковное.
Сеньориальное время было, прежде всего, военным. Оно составляло особый период года, когда возобновлялись военные действия и когда вассалы обязаны были нести службу сеньорам. Это было время военного сбора. Церковным же время было потому, что только духовенство умело измерять его. Церковь одна нуждалась в этом в целях литургических и одна способна была это делать, хотя и с небольшой точностью. «Духовенство было хозяином времени». Колокольный звон, призывающий священников и монахов к службе, был единственным средством отсчета дневного времени. Лишь с его помощью можно было приблизительно определить время дня, ориентированное на часы церковных служб, благодаря чему регламентировалась жизнь всех людей. Церковный счѐт времени, и особенно расчѐты дней Пасхи, дал первый толчок прогрессу в измерении времени.
Церковь была не только «хозяином времени», но и владелицей большей части средневековых книг. Процесс создания книги в Средние века был крайне трудоѐмким. В монастырях книга, наряду с выполнением духовной и интеллектуальной функций, играла, прежде всего, роль сокровища. Изменение роли книги с сокровища на источник знаний произошло позднее, с развитием университетов. «Изменение функции книги было частным случаем более общей эволюции: распространения письменной культуры и прежде всего обретения письменным текстом новой функции – функции доказательства», – такого мнения придерживается Ж. Ле Гофф. Это был период, когда множилось число писаных законов, когда феодальное право, так же как и римское, и каноническое право, оформлялось в договорах. Традиционное общество, в котором очень велика была роль устной передачи информации, медленно приучалось использовать письменное слово точно так же, как в экономической жизни оно привыкало иметь дело с деньгами. В связи с тем, что ключевую роль во многих сферах жизни в Средние века играла Церковь, межкультурное общение также осуществлялось в первую очередь еѐ представителями. Широкое распространение в период феодализма получают паломничества.
«Великие паломничества» совершались в Палестину, Рим, Сантьяго-деКомпостелу и Лорето. Наибольшее количество пилигримов привлекала Палестина. Посещения Святой Земли начались ещѐ в III-IV вв. и, в дальнейшем, интерес к ним не ослабевал. Особенно почитаемыми святынями были церковь Гроба Господня, Голгофа, Гефсиманский сад. Рим привлекал пилигримов не только как мировой центр католической церкви. Он также был местом поклонения мощам Святых Петра и Павла, принявших мученическую смерть в Риме. Другой почитаемой святыней Рима был плат Св. Вероники, на котором отпечаталось изображение лица Христа. Культ Иакова Компостельского стал международным в XI-XII вв. Этого испанского святого считали покровителем паломников, что привлекало к месту его захоронения пилигримов со всей Европы. Позднее всего в число «великих паломничеств» вошло паломничество в итальянский город Лорето. В XIII веке туда, согласно преданиям, был чудесным образом перенесѐн дом, где воспитывалась Дева Мария.
«Малые паломничества» совершались к местам поклонения местным святыням. К ним относились посещение мощей Св. Илария в Пуатье (Франция), Св. Мартина в Туре (Франция), Св. Михаила в Горгано (Италия) и многие другие. Популярным маршрутом для «малых паломничеств» был также путь в Египет, где странники посещали места подвижничества пустынников Антония и Павла. Следует также отметить, что объектами локальных культов могли становиться не только святые и связанные с ними объекты. Так, в Рокамадуре (Франция) хранился меч, якобы принадлежащий Роланду – герою одноимѐнного эпоса. К нему также совершались паломничества.
Однако к XIV веку движение пилигримов утратило былую популярность. Это связано, в первую очередь, с изменением отношения церкви к бедности и нищенствующим странникам. Особенной критике стали подвергаться странствующие монахи и клирики: «этих любителей бродячей жизни, которые «измышляют невиданное и свои слова выдают за Божьи», безрезультатно бичуют в постановлениях соборов и синодов» [2, с. 140]. Многочисленные свидетельства пилигримов о тяжѐлом положении христиан на Ближнем Востоке стали одной из причин начала эпохи Крестовых походов XI-XV вв.
Первые крестовые походы объединили большую часть населения Европы, вне зависимости от национальностей и социальных статусов. У европейцев появились общие стимулы – религиозного, политического, общест венного характера. Однако уже к XIV веку со всей очевидностью стало ясно, что религиозные цели, сплотившие некогда Европу, сошли на нет. Так, «вопрос об отвоевании Святой Земли у неверных уже и не фигурировал в числе основных задач последнего, восьмого похода», под руководством короля Франции Людовика IX. Это связано, в том числе, и с общим ослаблением позиции Церкви в различных сферах жизни общества.
2. «Феод» как договор. Основные особенности феодализма: особая роль земли, вертикальное расположение слоев общества («феодальная лестница»).
«Феод» был инструментальной абстракцией, позволявшей анализировать более сложные формы владения землей и возникавших поземельных отношений. В то же время феодальная форма землевладения была единственным декларировавшимся вариантом; все остальные виды мыслились как ее производные. Фактор наследуемости «феода» как раз и должен был продемонстрировать возможность сохранения лояльности верховной власти на протяжении поколений .
Проблемы генезиса феодализма выводили заключаются в функциях государства и его возможной верховной собственности на землю: «Классовое эксплуататорское общество покоится на частной собственности. Собственность — объект приложения труда, материал, средства и орудия производства, право собственности на продукт личного труда… Главная функция государства в интересах любого господствующего класса — охранять эту частную собственность. Частная собственность в развитом обществе всегда вызывает конфликты. Охранять частную собственность значит регулировать в законодательном порядке все конфликты, возникающие из этой собственности! Римское право идеально выразило эту функцию государства. Любая собственность защищается судом, любое владение — интердиктом. Государство карает не только незаконно присваивающего собственность другого лица, но и того, кто пользуется собственностью во вред обществу = господствующему классу» .
Феодальная лестница в учебнике истории для 6 класса выглядит следующим образом:
1. Высшая ступень — король. Он считался владельцем всех земель в государстве и раздавал их своим приближённым — герцогам и графам.
2. Вторую ступень занимали представители высшего духовенства (архиепископы, епископы, аббаты крупных монастырей) и крупнейшие светские феодалы (герцоги и графы).
3. На третьей ступени располагались вассалы высшей знати — бароны. Как правило, в их собственности находились 20–30 поселений.
4. Низшая ступень феодальной лестницы принадлежала рыцарям. У них в подчинении обычно не было вассалов, а были лишь зависимые крестьяне.

3. Специфика феодального государства и права.
Специфика феодального государства:
• Преобладание монархической формы правления. Феодальная республика была характерна для сравнительно немногих средневековых городов Северной Италии, Германии, России.
• Сочетание публично-правовых и частноправовых начал в управлении. На определённом этапе развития государство делегировало ряд властных полномочий крупным землевладениям на местах, следствием чего стал сильнейший территориальный сепаратизм.
• Связь между религией и государством. Церковь в Западной Европе была богатейшей корпорацией, на содержание которой население платило десятину, была крупнейшим землевладельцем, пользовалась правовой автономией и многочисленными привилегиями.
• Слабость государственного начала компенсировалась развитым сельским самоуправлением. Основу его составляла соседская община, которая выполняла административные, судебные, хозяйственные функции.
Специфика феодального права:
Основное место в феодальном праве, особенно на ранних этапах, занимают нормы, регулирующие поземельные отношения и нормы, обеспечивающие внеэкономическое принуждение.
Феодальное право в значительной степени является «правом-привилегией», закрепляющим неравенство различных сословий. Оно наделяло правами (или урезало их) в соответствии с тем положением, которое занимал человек в обществе.
В феодальном праве не было привычного деления на отрасли права. Существовало деление на ленное право, церковное право, городское право и т.д., что объясняется его сословным принципом.
Огромное влияние на феодальное право оказали церковные нормы, нередко превращавшиеся сами в нормы права.
Характерной чертой права Европы был партикуляризм, то есть отсутствие единого права на всей территории государства и господство правовых систем, основанных на местных обычаях .
4. Роль религии и церкви в средние века.
• Влияние на культуру. Религия сыграла важную роль в формировании искусства, литературы, музыки и архитектуры того времени. Большую часть произведений создавали на основе религиозных сюжетов и по определённым правилам.
• Влияние на социальные нормы и ценности. Религия обеспечивала моральный кодекс, который регулировал поведение людей и помогал сплочать общество.
• Роль в образовании. Церковь предоставляла возможности для обучения, особенно через приходские школы и преподавание основного христианского учения.
• Влияние на политику. Папство было значительной политической силой, и папа имел право отлучать от церкви правителей, которые не соблюдали церковную доктрину.
• Экономическое влияние. Церковь имела свои собственные налоги и многочисленные поборы, регулировала экономическую деятельность, предписывая или запрещая какие-то виды хозяйствования .























Тема 3. Франкское государство Меровингов.
1. «Церковная история народа франков» и «Салическая правда» как источники по истории Меровингского государства.
«Церковная история франков» — историческое сочинение в десяти книгах, посвящённое истории Франкского королевства. Написано на латинском языке средневековым историком и епископом Григорием Турским во второй половине VI века.
В труде описываются события VI века, относящиеся к истории возникновения и развития Франкского государства эпохи Меровингов на территории бывшей римской провинции — Галлии (нынешней Франции). Автор излагает политическую историю, ценные сведения об экономике, торговле, налогах, финансах, народных волнениях, политике Церкви, культуре и быте.
«Церковная история франков» является одним из важнейших источников по истории Поздней Античности и Раннего Средневековья, служа главнейшим источником для истории Меровингов до конца VI века .
«Салическая Правда» – важный письменный источник для изучения завершающей стадии родоплеменного строя и становления основ государственной власти среди салических франков. Нормы уголовного права были обширно представлены в Салической правде. Можно выделить несколько групп преступлений по объекту преступления: против личности (убийство, оскорбления, клевета, похищение, телесные повреждения); против имущества (кража, грабеж, повреждение чужого имущества); против правосудия (неявка на суд, лжесвидетельство); против нравственности (осквернение трупов). Изначально в Салической правде отсутствуют упоминания о воинских, государственных и религиозных преступлениях .
2. Франкские племена: расселение, деление на салических и рипуарских.
Франкские племена расселялись вдоль Среднего (к северу от Майнца) и Нижнего Рейна. В 358 году они были разбиты Юлианом Отступником и поселены в качестве федератов на Рейне и на крайнем севере Галлии, в Токсандрии.
Франки делились на салических (приморских) и рипуарских.
Салические франки (от лат. salis — «морское побережье») расселились в IV веке в низовьях Рейна и Шельды и во Фландрии.
Рипуарские франки (от лат. ripa — «берег реки») жили в среднем течении Рейна и Майна .
3. Хозяйственная жизнь и общественный строй франков по данным «Салической правды».
Что касается франкского государства, то сама социальная общность – франки – впервые упоминается в римских источниках в III в. н. э. По своему составу это был большой племенной союз, который сложился из нескольких более древних германских племён. Франки жили по нижнему и среднему течению Рейна и морскому побережью по Шельде. В III–IV вв. франки часто нападали на римскую Галлию в поисках новых мест для поселения. К второй половине IV в. они заняли Токсандрию. Это была область между Маасом и Шельдой. Там они поселились в качестве федератов империи. К середине V в. салические франки распространили свои владения на юг и запад до Соммы.
В дальнейшем вождь одного из франкских племён «салиев», имя которого было Хлодвиг, после падения Западной Римской империи начал завоевание северо-восточной Галлии. Ею в это время правил римский магнат Сиагрий. Он был там в качестве наместника императора. Разгромив в 486 г. близ Суассона войска Сиагрия, Хлодвиг захватил земли вплоть до Сены. Затем он расширил владения франков до Луары. Захватив значительную часть Галлии, Хлодвиг устранил королей салических франков, а также других франкских племён. В дальнейшем он объединил под своей властью всех франков. Чтобы укрепить свою власть, Хлодвиг совершил интересный маневр. Он в 490 г. вместе со своей дружиной принял христианство по обряду ортодоксальной церкви. Это был ловкий политический шаг. Он позволил ему в ходе дальнейшего завоевания Галлии получить поддержку галло-римского духовенства, ибо они видели в арианской ереси угрозу своим богатствам, церковной собственности. Интересен и такой приём Хлодвига. Завоевывая Галлию, франки в отличие от вестготов, остготов и других германских племён никогда не порывали связи со своей родиной в Германии. Политически и фактически это обеспечивало им постоянный «приток» свежих сил из-за Рейна. Наряду с такими интересными и значимыми для достижения полноты власти шагами франки практически исключали процессы раздела земель между ними и местным галло-римским населением. Для этого они располагались главным образом на пустующих землях. На завоеванных землях франки селились кровнородственными объединениями. Фактически это были большие семьи.
Франкское государство просуществовало значительно дольше, чем все другие королевства континентальной Европы, и поэтому его история позволяет проследить путь развития в нём не только феодальных отношений от самой ранней стадии до их завершения, но и изменений в культуре и языке социальных общностей, которые в это время заселяли территории этого государства. Хотелось бы отметить, что процесс феодализации происходил здесь в форме синтеза разлагающихся позднеримских и германских родоплеменных отношений. При этом соотношение тех и других было не одинаково на севере и на юге страны. Так, к северу от Луары, где франки с их довольно примитивным ещё общественным строем занимали сплошные территории и составляли значительную часть населения, культуры социальных общностей взаимодействовали примерно в одинаковой пропорции. Это было обусловлено тем фактом, что франки селились здесь изолированно от галло-римского населения. Они дольше, чем на юге, сохраняли принесённые с собой общественные порядки, в частности свободную общину.
4. Франкская община и ее эволюция в VI-VII вв.
Франкская община в VI–VII вв. представляла собой соседскую (марку), которая пришла на смену родовой общине, базирующейся на кровном родстве. Марка считалась собственником всей земли общины, которая делилась на наделы и быстро перешла в наследственное пользование семей.
В период перехода от родоплеменного строя к раннефеодальному каждый свободный франк-общинник пользовался общинными угодьями и имел свой земельный участок. На общинных угодьях он мог делать заимки и пасти скот. Верховные права на землю сохраняла в целом вся крестьянская община, земля не перераспределялась, а находилась у каждого отдельного крестьянина в наследственном пользовании. Франк не мог отчуждать свой надел, после его смерти земля переходила к прямым наследникам по мужской линии.
В конце VI в. под воздействием имущественного расслоения и ослабления родовых связей в эдикте короля Хильперика было установлено, что в случае отсутствия сына землю могут наследовать дочь, брат или сестра умершего, а не «соседи», то есть община. Земля становилась объектом купли-продажи, превращалась в собственность общинника. Это изменение вело к дальнейшему углублению имущественной и социальной дифференциации в общине, к её разложению.


5. Центральное и местное управление.
Центральное управление Франкского государства основывалось на сочетании королевской власти, ленной системы и значительной роли церкви.
В центре политической структуры находился король, который обладал всей полнотой власти. Королевская власть воспринималась не только как политическая, но и как сакральная: король считался избранником Божьим, а его правление было поддержано церковью, что усиливало его авторитет в глазах подданных.
Одной из ключевых особенностей системы стала ленная зависимость и вассалитет. Знать получала от короля земельные наделы — лены — в обмен на военную службу и верность. Король создавал сеть союзников, которые поддерживали его власть в обмен на автономию в управлении их территориями.
Для управления обширными территориями франкские короли создали административную систему, включающую графства и марки. Графы управляли графствами, выполняя судебные, военные и административные функции, а маркграфы защищали границы и командовали войсками на приграничных территориях.
Королевские инспекторы, или мисси доминици, следили за тем, чтобы местные управители не злоупотребляли своей властью и исполняли приказы короля. Это позволило королевской власти сохранять контроль над удалёнными регионами и обеспечивать выполнение решений центра.
Местное управление Франкского государства включало графства, сотни и общины.
Графы — люди старинных богатых родов, которые ведали судами, охраной общественного спокойствия, защитой слабых, обузданием злоупотреблений, взиманием королевских доходов и передачей их королю, созыв войска и командовали им в походе.
В сотнях действовали собрания, выполнявшие сперва судебные функции и проходившие под председательством выборного тунгуна, а затем центенария (сотника), назначаемого графом по соглашению со свободными людьми сотни.
Вначале община сохраняла самоуправление, на сельских сходах избирались должностные лица, судили за мелкие правонарушения, следили за соблюдением обычаев. Впоследствии община стала зависимой от сеньора организацией. На сельских сходах председательствовал староста, назначаемый сеньором.