Бог и ангелы

Введение

Прежде, чем рассматривать имена Бога, стоит, наверно, рассмотреть, как и зачем у Единого, Того, Кого не с кем сравнивать, а, следовательно, и нет смысла Его выделять, появляются имена, и почему их много. Ведь нам привычно, что имена – это уникальные идентификаторы определённой личности, а раз уникальные – их априори не может быть много.
Для этого надо самим себе напомнить, что мы знаем про имена как таковые, от-куда они берутся, зачем существуют, и что дают?
Понимаем ли мы на самом деле, что мы говорим, произнося эти два слова «Име-на Бога»? Потому что неправильное понимание слова «имя» может дать нам неправиль-ное понимание того, что Бог хочет сказать, когда являет Себя таким или иным образом. 
ГЛАВА 1. ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЁМ?

Если мы посмотрим на практику появления имён в среде людей, мы видим не-сколько источников появления имён у людей, и даже животных[2]:
Прежде всего, когда в семье появляется ребёнок, имя даётся родителями, и выбор имени довольно сложный процесс, хотя есть и те, кто просто называл своих детей без ка-кого-либо размышления – первым попавшимся в голове именем. В Библии мы ещё ино-гда видим, что Бог говорит родителям, как назвать ребёнка: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, И НАРЕЧЕШЬ ЕМУ ИМЯ: ИОАНН» (Лук.1:13[3])[4]
Потом этот ребёнок попадает в общество своих ровесников, и, чаще всего, нра-вится нам это или нет, ребёнок получает там кличку. Похожий процесс мы наблюдаем в Библии, когда Бог даёт людям с именем – другое имя, или, можно сказать прозвище: «и не будешь ты больше называться Аврамом, НО БУДЕТ ТЕБЕ ИМЯ: Авраам, ибо Я СДЕ-ЛАЮ ТЕБЯ ОТЦОМ множества народов» (Быт.17:5)
И, наконец, есть третий путь, который может либо случиться, либо нет, но он до-вольно распространён – человек выбирает себе псевдоним по жизни, почему-то особенно это часто наблюдается, если человек преследует публичный образ жизни. Это тоже нашло отражение в Библии, например в ситуации с Ноеминью: «Она сказала им: не называйте меня Ноеминью, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть» (Руф.1:20)
В итоге мы видим, три «схожих до степени смешения» понятия: имя, прозвище и псевдоним. Возможно, кто-то скажет, что это – совсем разные вещи. Однако, на уровне практическом – это одно и тоже: особый вид слов, на которые откликается тот, кто по той или иной причине привык или хочет ассоциировать себя с этим словом. Более того, сле-дует учитывать, что для евреев имена и названия всегда имеют больший смысл, чем для других народов, и это может, в некоторой степени, изменить понимание предмета рас-смотрения: имён Бога.
Даниель Лапин говорит: «Еврейская традиция считает все имена несущими смысл. Каждое Библейское имя связано с его опознаваемым коренным словом. Например, Адам — значит «земля», и говорит о том, откуда он произошёл, Ева значит «жизнь» и го-ворит о том, что она – мать всей жизни. Каин означает «поглощение и слияние» (или за-хват, окупация – прим. переводчика) для того, чтобы показать всю его природу как за-хватчика[5]».
Не совсем типичное для других культур использование слова «имя». У нас, чаще всего, имена вообще ничего не значат и выбираются по принципу «а мне нравится». И даже когда человек начинает интересоваться значением своего имени, узнавая, как имя переводится на русский язык, человек лишь ухмыляется, но не воспринимает это как про-грамму к действию, или что-либо наполненное смыслом. И Ожегов даёт такое определе-ние слову «Имя»: «Личное название человека, даваемое при рождении, часто вообще личное название живого существа[6]».
Великий поэт подметил, что в большинстве своём, имена имеют склонность уми-рать вскоре после их носителя. Живут лишь только имена великих. Да и то, если мы про-следим количество упоминаний, то увидим, чем дальше в истории уходит носитель име-ни, тем меньше его упоминают, независимо от его величия. Аристотель, например, явно оставил более значительный след в истории, чем Гитлер, однако, сейчас имя первого вспоминается и упоминается в пять раз реже, чем имя второго (118 000 против 575 000 раз в месяц[7]). Следовательно, чтобы имя оставалось «на слуху», его носитель должен посто-янно напоминать о себе? Либо просто быть «свежее» в потоке истории. И тут уже, вопре-ки поговорке «не имя красит человека, а человек – имя», не важна морально-этическая оценка их поступков, дело просто в сроках давности.
Библейские имена в целом, а уж особенно имена Бога – не умирают с историей. По сути, мы наблюдаем в Библии вообще уникальное использование имён, не свойствен-ное вообще никакой другой культуре. Исходя из другой словарной статьи в словаре Оже-гова: «ПРОЗВИЩЕ, -а, ср. Название, даваемое человеку по какой-н. характерной его чер-те, свойству», мы видим, что то, что в Библии называется именами, на русском скорее называется прозвищем. Имя, со временем может превратиться в прозвище, и тогда мы его называем «нарицательным». В итоге, Наполеон – уже не имя, а название пирожного. Как оказалось, что пирожное стало называться именем исторического персонажа, наследив-шего по всей Европе? Павел Сюткин, историк кулинарии говорит: «в 1912 году широко отмечалось 100-летие изгнания Наполеона из России. Московские кондитеры по этому случаю приготовили треугольные слоеные пирожные с кремом, которые по форме напо-минали шляпу поверженного императора… …Впоследствии же этот десерт вырос в сво-их размерах до торта, а вот свою первоначальную форму он, к сожалению, потерял». Что мы видим? Имя превратилось в прозвище (название) благодаря атрибуту. Впоследствии атрибут был потерян, а прозвище закрепилось надолго (судя по всему, популярность это-го торта зашкаливает!) Другими словами, мы видим, что определённый атрибут связыва-ется с именем и превращает его в обиходный термин, или прозвище. Атрибут первичен, имя идёт «в нагрузку».
Авторы учебного пособия «Бог и ангелы» разделяют в разные категории имена Бога и Его атрибуты. Насколько это верное разделение? Может быть то, что мы называем Его именем, можно рассматривать как атрибут, и наоборот?