Реферат по истории религии на тему Развитие эклесиологичесих идей Хомякова в эклесиологии Соловьева и Аквилонова

Введение

Современная церковь продолжает свое развитие. Однако сегодня церковь сотрясают скандалы. Особенно в этом отношении отличается римско-католическая церковь. К сожалению, представители западной ветви христианского учения все чаще оказываются, вовлечены в различные неприличные истории.
Это говорит о том, что западному миру нужна помощь. Причем нужна именно духовная, нравственная помощь. Помощь которую может дать только истинная вера направленная на созидание, а не на разрушение.
Все это заставляет вспомнить об эклексиологических идеях. С давних времен у философов и богословов существует давняя мечта об объединении распавшихся христианских течений. Именно такое объединение позволит не просто оздоровить христианскую веру, но и сделать ее более стабильной и крепкой.
К сожалению, исторические процессы, происходящие на Западе, смогли не только подорвать нравственные устои самого европейского общества, но так же они смогли подорвать устои религиозных деятелей западного мира. В итоге современная римско-католическая церковь из храма Божьего, в котором каждый желающий может пообщаться с Богом, превратилась в большой магазин по продаже веры и религиозной символики. Более того, сама Церковь активно пропагандирует все те новые явления общественной жизни, которые подрывают устои западного общества.
Идея преодоления раскола и объединения христианского мира не нова. К сожалению, представители римско-католической церкви и православной церкви так и не смогли договориться о возможности такого объединения. Однако, как говорил об этом А.С. Хомяков, со временем такое объединение окажется возможным. Видимо время для такого объединения еще не настало. Необходимо что бы настоятели христианских церквей сами поняли необходимость такого шага.

1. Экклезиологические идеи в богословии

Экклезиология открывает для церковного человека новые возможности: его ментальное поле расширяется и соответственно расширяется его поле деятельности как церковного человека, христианина. Если раньше деятельность христианина была стереотипно замкнута в церковном собрании, в монастыре, когда он, допустим, хотел реализовать свои духовные дары в иерархическом служении, то теперь в этом нет такой необходимости .
Открытое христианство в православии еще слабо присутствует, но у него есть определенные перспективы. Открытое христианство открыто всему новому, в том числе иным традициям, не спешит огульно все осуждать, делить мир на свой и чужой, оно стремится вобрать в себя все, где есть отпечаток Логоса. В такой открытости есть возможность для диалога, каких-то совместных действий .
Однако не стоит забывать, что обратная сторона открытости – отсутствие четкой границы церковного и не церковного, когда внутрь церкви может попасть то, что в ней не должно быть. На языке этой экклезиологии можно говорить и с другими религиями и с неверующими.
2. Особенности взглядов А.С. Хомякова

А.С. Хомяков провел границу между схоластическим богословием, которое, так или иначе, повлияло на русскую религиозную мысль благодаря украинским церковным деятелям (Петр Могила, Стефан Яворский, Феофан Прокопович) и подлинным православным богословием, содержащим в себе дух восточных Отцов Церкви.
Хомяков противопоставляет Единую и, безусловно, неделимую Церковь протестантской, преимущественно лютеранской, экклесиологии, которая делит Церковь на «видимую» и «невидимую» .
«Невидимая» Церковь включает в себя всех «истинно верующих» во Христа ее членов, которые рассеяны по Земле и могут принадлежать разным «церквям». В «видимой» же церкви – не все являются верующими, т.е. это церковь «с маленькой буквы». Хомяков не соглашается с таким представлением протестантов и отстаивает мнение Отцов Церкви о том, что как Христос пришел в плоти видимо, так и Церковь Христова вполне видима, а это значит, что она неделима и она может быть только одна, а не множество. Однако Хомяков использует протестантскую терминологию «видимая» и «невидимая» Церковь в том значении, что «говорится только в отношении к человеку» .
3. Взаимосвязь взглядов А.С. Хомякова с взглядами В.С. Соловьева и Е. Аквилонова

Обоснованию и раскрытию православного учения о Церкви была посвящена монография другого представителя академической учености – профессора Петербургской духовной академии протоиерея Евгения Аквилонова. Автор хотел доказать, что Церковь являясь носительницей истинной христианской жизни так же является условием спасения человека. Аквилонов остро критиковал экклезиологические взгляды католических и протестантских ученых. Вместо этих идей он, опираясь на материалы православной церкви, он создает доказанное православное учение о Церкви .
По мнению протоиерея Е. Аквилонова, некорректно выводить определение Церкви исключительно, как общественное объединение верующих или, как собрание верующих с особыми, принадлежащим им свойствами. Гораздо правильнее говорить о Церкви, ориентируясь на господствующее в библейском языке понятие тела Христова .
Богословская наука всесторонне и во всех аспектах разрабатывалась не только в духовных школах. Начиная с A.C. Хомякова и других славянофилов, церковная проблематика оказалась в центре внимания русской религиозной философии.
Среди представителей русской философии первое место, несомненно, принадлежит В.С. Соловьеву.
По Соловьеву, кафоличность Церкви есть ее Божественность. Кафоличен иерархический путь Церкви, кафолична Божественная истина, кафолична мистическая жизнь Церкви в святых таинствах. Церковь кафолична и Божественна не только в своем вечном начале и невидимом первообразе, но и в своих видимых формах. Через вселенскую Церковь, через Богочеловечество человек становится причастным во Христе абсолютному содержанию Божественной жизни .
Соловьев в отличие от многих деятелей религиозно-философского блока создал собственную модель церковного мира. Прежде всего, Соловьев доказывал, что восточная и западная христианские церкви должны быть объединены. Различия в догматах обеих ветвей христианства незначительны и могут быть преодолены. К сожалению, в своих оценках Соловьев опирался на мирскую науку, а не оперировал священными текстами. Поэтому часто его рассуждения были ошибочны. Однако мысль об объединении церквей является верной, поскольку первоначально Церковь была единой для всех христиан .
Выводы

1. Экклезиология, это философское направление, которое до сих пор развивается. Идея о преодолении раскола необычайно сильна и востребована в РПЦ.
2. Однако следует заметить, что идеи каталицизма и протестантизма значительно отличаются от православия. Дело в том, что вся система западного христианства – это путь ограничений и давления. По-сути католик – это верующий, на которого постоянно давят различные обязательства перед церковью.
3. Православный верующий лишен такого рода давления. Православный имеет больше возможностей для творчества и для того, что бы создавать что-то, понимать, развиваться. Все это делается при участии Бога..
4. А.С. Хомяков провел границу между схоластическим богословием, которое, так или иначе, повлияло на русскую религиозную мысль благодаря украинским церковным деятелям (Петр Могила, Стефан Яворский, Феофан Прокопович) и подлинным православным богословием, содержащим в себе дух восточных Отцов Церкви.
5. А. Хомяков верил в то, что церкви можно объединить, но на базе Православной церкви. Она единственная верная и правильная. Только Православие с ее широкими и толерантными взглядами позволяла широко и независимо взглянуть на западные ветви христианства.
6. Е. Аквилонов считал, что правильнее говорить о Церкви, ориентируясь на превалирующее в библейском языке понятие «тела Христова».
7. Соловьев в отличие от многих деятелей религиозно-философского блока создал собственную модель церковного мира. Прежде всего, Соловьев доказывал, что восточная и западная христианские церкви должны быть объединены.