Реферат по психологии на тему Аналитическая психология К.Юнга: теория и практика.

Введение
Сформировавшись в начале прошлого столетия как одно из направлений медицинской психологии, психоанализ, сначала при помощи З. Фрейда, а после при помощи его последователей, стал постепенно трансформироваться в концепцию, которая претендует на оригинальное решение практически любой проблемы. Одновременно с этим, психоанализ стал элементом повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и в США. Психоанализ представляет собой не только вид психотерапевтической и клинической практики. Это и философская концепция о человеке, и социальная философия. Это и часть западной культуры.
1 Психоанализ К. Г. Юнга: общая характеристика
В прошлом столетии появление и распространение практик психотерапии являлось важнейшим средством, при помощи которого медицина пришла к пересмотру того, что является человеком. Данные практики предлагали изменять субъект и инициировали новые представления о том, что означает быть человеком.
Сдвиг в начале прошлого века от психотерапевтической концепции, которая направлена только на лечение патологии, к психотерапии, которая является средством поддержки новых разновидностей благополучия, являлся одним из направлений этого развития.
Психотерапия стала местом, где принимались новые теории относительно того, что это – быть человеком. Психоанализ, созданный 3. Фрейдом, имел много сторонников и последователей, чьи идеи способствовали изменению фрейдизма, что в конечном итоге привело к появлению нео-буддизма.
Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и основатель аналитической психологии (1875–1961), является одним из ближайших партнеров З. Фрейда и его исследований.

Его основные различия с Фрейдом были связаны с двумя фундаментальными аспектами: роль сексуального принципа в психической жизни человека и интерпретация сознания . Юнг раскритиковал панику Фрейда, утверждая, что невозможно проанализировать все проявления сознания только с точки зрения подавленной сексуальности. По его словам, с точки зрения психоаналитической практики очень трудно обосновать формирование психики человека только на половых дисках. Происхождение человеческой души, творчества и культуры невозможно объяснить только концепцией сублимации, поскольку их формирование определяется многими факторами, в том числе надиндивидуальными .





2 Структура психики человека в концепции К. Г. Юнга

В естественной науке предпринимались разные попытки придать психике конкретное место в природе. Например, согласно теории панпсихизма, душой наделена вся природа, в том числе и неживая (например, камни). Биопсихизм описывал психику как присущее всему живому, в том числе растениям. Антропопсихизм утверждал, что психика присуща только человеку, а животные, как и растения – это «живые автоматы». Нейропсихизм говорил о том, что психика есть только у тех живых существ, у которых есть нервная система (6, с. 180).
Все вышеперечисленные теории рассматривали критерии психики как внешние по отношению к форме существования организма. Психика приписывалась какому-либо живому существу не потому, что у существа были конкретные поведенческие характеристики, а потому, что оно принадлежало к конкретному классу объектов.
Другая группа теорий рассматривает психику исходя из внутренних, функциональных критериев. Данные теории уже развивались позже. Критериями присутствия психики для таких теорий являются: способность к поисковому поведению, способность к «гибкому» (в отличие от жестко запрограммированного) приспособлению к среде, т. е. к индивидуальному обучению, способность к «проигрыванию» действия во внутреннем плане и др.
Как рассматривал психику Фрейд.
Существует представление, согласно которому психоанализ представляет собой учение о бессознательном, а З. Фрейд является ученым и врачом, который открыл область бессознательного и тем самым совершил переворот в науке и медицине. Такая точка зрения находит свое выражение в обыденном понимании, но весьма далека орт истинного положения вещей.
З. Фрейд не является тем, кто первым открыл бессознательное, как часто полагают исследователи бессознательного (4, с. 168).
З. Фрейд уделял особое внимание бессознательному вследствие постоянного наблюдения за невротиками, анализа сновидений. Для него бессознательное не было абстрактным понятием, связанным с демоническими терминами, без содержания.






3 Коллективное бессознательное в учении К.Г. Юнга

Фундаментальное своеобразие человеческого опыта, отраженное в мировой мифологии и фольклоре, привело Юнга к утверждению о коллективном бессознательном, или объективной психике, которая проявляется через архетипические, символические и неявные образы и разделяется на глубинном уровне всеми членами человеческого сообщества .
Юнг писал, что обычно человек не знает о существовании коллективной потери сознания, не зная о существовании глубоких факторов сознания, которые направляют его на действия против его разума. Кроме того, современному человеку трудно принять идею существования по его или ее ментальным соображениям, поэтому он так осторожен в исследованиях.
Согласно Юнгу, история европейской цивилизации - это разрушение традиционных форм жизни и духовности. Реформация и освещение, бурное развитие науки, по его мнению, нарушили гармонию сознания и коллективного сознания. У вас есть степени современных человеческих психических процессов, размышления, сомнения, мысленные эксперименты. Однако, согласно Юнгу, в уме нет отображения всех элементов, необходимых для саморегуляции человеческой жизни. Они принадлежат коллективному бессознательному. Современная цивилизация стала недоступной. Коллективная потеря сознания и, будучи изолированным, превращается в разрушительную силу коллективного безумия.
Изоляция коллективного сознания, по мнению Юнга, утратила свою индивидуальность и возникла «массовая» личность. А массы, будучи своей собственной природой, бессмысленны и безответственны, вынуждены искать и находить лидера
Коллективное бессознательное есть символический «дом» для архетипов, которые выходят за пределы культурных и временных барьеров. Символические смыслы опыта «всегда заложены в бессознательном архетипе, но их проявленные формы создаются при помощи идей, приобретенных сознательным разумом. Архетипы… как структурные элементы психики… обладают определенной автономией и специфической энергией, которая дает им возможность притягивать из сознания те содержания, которые лучше всего им подходят» .

4 Специфика глубинной психотерапии по Юнгу: самоисследование
В психотерапии в начале XX века искали освобождение от широкого распространенного культурного и духовного недуга .
Юнг, как мы уже рассмотрели выше, переформулировал цели психотерапии, и поставил целью высшее духовное развитие человека. Такое изменение обладало последствиями для психотерапевтического развития.
В 1912 г. Юнг анализировал взаимосвязь психоанализа и религиозный опыт. Юнг говорил о том, что данная взаимосвязь дает возможность страдающему человеку избежать изоляции, вернуться в социум и сформировать моральную связь, которая связана с переносом. Священник заменял человеку родителей и помогал ему освободиться от семьи. Ранее это являлось эффективным воспитательным средством. Но уже тогда исповедь стала не такой ценной. Общество хотело понимания, а не жертвоприношения своего интеллекта. Человек хотел достигнуть автономности с моральной точки зрения, хотел научиться управлять своими эмоциями. То есть нужно было анализировать перенос. А этого уже священник не мог делать. Так, с понимания Юнга, упадок религии создал нужный контекст, и психоанализ стал возможен как инновационное исцеление души.
С 1913 г. Юнг начал экспериментирование над собой, которое он назвал «конфронтацией с бессознательным» и «конфронтацией с душой». Центром этого проекта было понимание своего «мифа» и выведение из затруднительного положения современности, которая была лишена мифов. Так он провоцировал в себе фантазии наяву. Юнг подробно описал, проиллюстрировал и прокомментировал эти фантазии в труде, который назвал «Красная книга»; она стала отправной точкой для его дальнейших трудов.


Заключение
Таким образом, Юнг рассматривал структуру психики, состоящую из трех компонентов: 1. Сознание – это Эго; 2. Личное бессознательное – Оно; 3. «Коллективное бессознательное», состоящее из психических первообразов, или «архетипов». Юнг обратил внимание на сознание и его динамику, но его отношение к нему коренным образом отличалось от Фрейда. Он рассматривал психику как взаимодополняющее взаимодействие сознательных и бессознательных компонентов с постоянным обменом энергией между ними. Бессознательное не было запретом на инстинктивные наклонности, подавленные воспоминания и подсознание. Он считал это творческим, рациональным принципом, который объединяет человека со всем человечеством, природой и космосом.