Реферат по культурологии на тему Влияние национальных и религиозных традиций на образ жизни

уменьшению влияния религии и дальнейшему исчезновению. Другие - воспринимают секуляризацию как видоизменение религии, отстаивая тезис, что на смену отжившим формам религии приходят новые, но религия продолжает существовать, а секуляризация является неотвратимым процессом, способным усилить влияние религии в ее обновленных формах. Современное развитие религиозного поля и потребность религиозных идей и ценностей дает нам основания полагать о большей обоснованности позиций последних. Здесь можно сделать дополнение, религия не вытесняется абсолютно из общества, а взаимодействует с ним на более либеральных принципах.
Согласно теориям Т.Лукмана , Т. Парсонса , Р.Белла , секуляризация не тождественна разрыву с религией. Так, по Т.Парсонсу, «снижение церковной религиозности ведет к возникновению новых форм религии, соответствующей потребностям человека, живущего в современном обществе, к новым проявлениям религиозности»; по Р.Белла, поскольку человек продолжает искать смысл своего существования с новыми взглядами на мир и с новым мироощущением, когда он берет на себя ответственность за решение проблем, успехи и неудачи, «процесс секуляризации вызывает не ликвидацию самой религии, а изменение ее структуры и роли» . С этой точки зрения, по нашему мнению, справедливо будет говорить, что секуляризация - это первое, отвержение поклонения в его архаическом варианте, а не отрицание существования Бога как такового.
На рубеже тысячелетий религиозные организации встретились с существенными изменениями в характере религиозности современного верующего. Так, христианские конфессии вынуждены констатировать низкую частоту посещений прихожанами храмов, малое количество крещений, священнических призваний. Что характерно, уход от религии начинает наблюдаться в регионах, которые принято считать достаточно религиозными. Так, в США количество неверующих за столетие выросло от 1,3 до 9,1%, в Канаде - с 0,2 до 12,5%, в Новой Зеландии неверующих сейчас 29,9%, Финляндии - 12,3%, Австрии - 12%, Германии - 25%. Характерно, что когда в Великобритании количество неверующих за последние 20 лет выросла с 31 до 41%, то количество англикан уменьшилась здесь на 40%. Центром мирового ухода от религии оказалась Азия: 3/4 населения Китая и Северной Кореи и 2/3 Вьетнама не относят себя ни к одной из религий. Не лучше дела и в таких странах как Япония (46,6% неверующих), Гонконг (64%), Южная Корея (46%), Сингапур и Тайвань (15%). Если проанализировать динамику религиозности, то социологические исследования во всем мире фиксируют ее падение. Вот некоторые примеры: в Германии процент людей, которые не принадлежат ни к одной религии, с 1970 по 1998 год вырос с 2 до 25, в Великобритании за период 1983-2000 годов - с 31 до 44 (при этом число сторонников англиканской Церкви упало за 17 лет на 40%) .
Именно на основании такой статистики сегодня многие исследователи говорят о кризисе христианства и о необходимости радикальных изменений в этой религии. Известным пропагандистом такой позиции является современный английский философ Джон Грей. Он, в частности, в своей книге «Сумерки Просвещения» пишет о том, что необходимо отказаться от давно принятого в западной традиции понимания религии как источника высших истин, а не как выражения определенного образа жизни .
Уменьшается количество верующих в индустриально развитых обществах. Сегодня их рост происходит за счет Латинской Америки, Восточной и Юго-Восточной Азии, Африки, что приводит к падению уровня образованности современного верующего. Западный вариант христианства, распространенный в Европе и Северной Америке, теряет лидерство в христианском мире. Наиболее активными становятся незападные страны, которые дают сегодня 5/6 всех христианских миссионеров мира.
Если просмотреть телевизионные программы, то можно прийти к выводу - религия далеко уступает политике, экономике, спорту, шоу-бизнесу, экологии. Программы для автолюбителей, психология, здоровый образ жизни, туризм и др., - эта тематика представлена в современных средствах массовой информации гораздо шире и подробнее, чем религия. Все это ярко свидетельствует то, что религия - «плохой товар», который мало интересует современного человека. У молодежи выработалось индифферентное отношение к религии как форме деятельности. Этот факт признается и самими религиозными деятелями. В Германии наделал настоящего шума репортаж одной частной телерадиокомпании, проведенный на рождественских рынках. Оказывается, что более половины молодого населения понятия не имеют о том, к какому событию приурочен праздник Рождества (на немецком Рождество звучит, как «Weihnachten» - священная ночь). Многие из них отвечали, что Рождество придумано американцами, чтобы получать подарки .
Христиане Великобритании и Германии выражают обеспокоенность в связи с тем, что общества этих стран становятся все более «атеистическими». В частности, представители Церкви Англии признают, что британское общество стало обществом атеистическим, члены которого стремятся постичь не религию, а «лекарства, которые бы обеспечили им вечную жизнь». По мнению прелатов, в английском обществе «преобладает молчаливый атеизм». Мнения жителей британских островов поглощены семейным счастьем, личным успехом, ежедневными проблемами. «Все это делает мысли о вечности вполне неуместными», - с тревогой заявляет руководство англиканского сообщества Великобритании. Вместе с тем, в последнее время все большее количество людей теряет веру в вечную жизнь и пытается всячески отодвинуть момент смерти с помощью медицины. Эти исследования прозвучали на фоне длительного снижения посещений воскресных богослужений в храмах Англии .
В Хорватии, где 90% населения считает себя католиками, а атеистами - только 2,1%, лишь четверть католиков есть практикующими христианами. Для многих католицизм не является религией, а имеет скорее национальное и культурное значение . Среди посткоммунистических стран Европы эстонское общество наиболее секуляризировано. Лишь 20% граждан страны считают себя религиозными; две трети - нерелигиозными и 3% - атеистами; только 3% получили религиозное воспитание .
Даже в такой религиозных стране как Греция, религиозную ситуацию нельзя назвать удовлетворительной. Среди людей, считающих себя православными христианами, сегодня есть много таких, кто даже ходит в храм, посещает богослужения, признает православное вероучение, однако легко идет на «компромисс» со своей совестью и современным миром. Процессы секуляризации - общая болезнь христианского мира, коснулась не только стран, которые перенесли волну атеистических гонений.
Освобождение современного человека от влияния религии и церкви приобрело сегодня массовый характер и имеет тенденцию к дальнейшему росту. В энциклике «Veritatis splender» - «Блеск Правды» (1993) Католическая Церковь устами своего бывшего главы Иоанна Павла II вынуждена констатировать: «Дехристиянизация, которая болезненно коснулась многих народов и обществ, в которых когда-то процветала вера и христианская жизнь, не только обусловливает потерю веры, но и неуклонно приводит к расстройству и обесцениванию нравственного содержания, исчезновению из сознания неповторимого характера евангельской морали, лишения ее фундаментальных основ и ценностей» . Подобная мысль была повторена им в специальном послании по случаю 2000-ной годовщины Рождества Христова «Tertio millenioadveniente» - «Приближаясь к третьему тысячелетию». В послании говорится о распространении в мире равнодушия к религии и звучит призыв не поддаваться атмосфере секуляризма и этической неопределенности.
Приходится признать, что христианство для большинства людей, что номинально к нему относятся, перестает быть источником незыблемых норм и правил. В ХХ веке нравственная ситуация приобретает такие очертания, когда ни одна норма уже не кажется незыблемой и навсегда установившейся.
По этому поводу удачно высказался С.Аверинцев: «Потомки многих поколений христианских предков, продолжая оставаться номинальными христианами, относящихся к тому или иному вероисповеданию, или, наоборот, называя себя агностиками или атеистами, на деле с одинаковым воодушевлением служат культу радикально-секуляристского духа времени» . аким образом, надо признать, что наблюдается сокращение воспроизводства религии в новых поколениях.
В эпоху глобализации резко возросло количество людей, которые удовлетворяют свои духовные потребности за пределами религиозных сообществ. П.Яроцький считает, что религиозные формы духовной жизни, которые сформировались в прошлых веках, рассчитаны на людей другого интеллектуального уровня и эмоционального настроения, чем наш современник.
Можем сделать вывод, что секулярные процессы в обществе снижают уровень церковной (институализированной) религиозности и способствуют превращению ее в индивидуальную или персонифицированную. И, возможно, то, что кажется секуляризацией массового сознания, является религиозной переориентацией, или тем, что классик американской социологии Т. Парсонс определил как «новую реформацию».