Реферат по культурологии на тему Принятие христианства на Руси как новый виток в развитии древнерусского искусства

Введение
IX век в истории Руси – это новый этап развития культуры. В этот период начинается собирание племен восточных славян в единую общность. При помощи войск формируется новое, сильное государство в Гардарике. Гардарикой в те времена называли Русь (скандинавское название).
Киевская Русь берет свое начало с конца IX века и завершается ее историческая эпоха княжением в Киеве Ярослава Мудрого (1019-1054гг.).
В те времена княжеские племена восточных славян были в начальной стадии развития государства. Племена объединялись, группировались в союзы. Создавались формы раннефеодальной государственности. Одним из союзов был союз племен в центре с Киевом. Это союз и стал центром древнерусского государства.

1 Принятие христианства на Руси как новый виток в развитии древнерусского искусства
В 988 году князь Владимир принял крещение, позже крестились его дружина и бояре, и потом народ Руси.
Естественно, как любой процесс, принятие христианства сталкивалось с протестом. Русский народ еще почитал своих языческих богов. Поэтому христианство распространялось достаточно медленно. В центре быстрее, на окраинах сохранялось язычество.
Интересно, что Повесть временных лет указывает на то, что после крещения князь Владимир избавился от слепоты, что навсегда укрепило его веру в Бога.
Христианство стало формально религией Руси. Перестали жечь огни Перунаю Но еще долго на окраинах Руси молились Даждьбогу, Ярило, Сварожичу.
Естественно, что принятие христианства сыграло важную роль в дальнейшем развитии земель Руси. Христианство позволяло встать на ноги феодалам. Христианство учило подчинению власти и освещало вопрос феодальной собственности .
Христианство укрепляло власть государя и единство Киевской Руси как территории. Русь, которая приняла христианство и отвергла язычество, теперь вставала наравне с другими странами, в которых было христианство. Русь расширила свои международные связи.
Что же означало принятие христианства для русского народа? Прежде всего, это было приобщение к культуре Византии.
Как мы уже сказали выше, богослужение в Византии отличалось необычайной красотой. Эстетика настолько была мощной, что возымела действие на русских послов. Так и древние славяне обратили свои взгляды к мудрости греков и их культуре.
Красота, истина и божество становятся едины в византийском храме. Это было очень близко по духу русскому народу. Красота византийского богослужения стала главным акцентом в христианстве Руси. Народ Руси уже был подготовлен к восприятию эстетического наследия, утонченного греческого языка христианства. Жители Руси постепенно начинают осваивать христианство. Воспринимать его идеи, согласно которым мир не обладает истинной реальностью.

2 Музыкальная культура Древней Руси
Византийская культура оказала также огромное влияние на музыкальную культуру Киевской Руси. Византия надолго врезалась в память музыки Руси. Это и церковное пение, прежде всего. Музыка теперь направлена была на абстрагирование. Нужно было забыть все заботы, сосредоточиться на неземных образах.
Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове о полку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фресках Софийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях, направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличные скоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно, что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов во время пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнных инструментах .
Музыка теперь играет главную роль в песнопении. Если ранее слово в песнях стояло на первом месте, то сейчас музыка помогает осмыслению песни. Музыка вызывает ощущение парения, вечного движения. Пение ангелов не требует многословия. Звуки выражают эмоциональное состояние. Например, Херувимская песня льется как ручей. В ней много нюансов, она призывает к возвышенному, высшему, божественному, стройному, созвучному, правильному.
Целью церковных песнопений теперь было приведение души к гармонии, к Богу.
Также в культуру Руси пришел из Византии и принцип канона. В Византии он формировался постепенно, Русь же приняла его готовым, как нечто незыблемое. Функция канона – охрана церковной культуры от низшего, простого. Этот канон явился базой певческой церковной культуры Руси. Если нарушался канон на Руси, это могло быть воспринято как ересь. Например, некоторые изменения обрядом как итог переводов в середине XVII века инициировали раскол русской церкви и движение старообрядцев.
3 Письменность и литературный язык на Руси
Во второй половине IX века формируется письменность на Руси на базе греческого уставного письма. Были добавлены несколько букв.
Византийские братья Кирилл (827-869гг.) и Мефодий (815-885 гг.) были приглашены князем Ростиславом в 863 году.
В 911 году договор между Олегом и Византией был написан на греческом и славянском языках. Письменность и грамотность широко начинают распространяться среди различных слоев общества.
Это приводит к развитию русской литературы. Ее первые зачатки появляются в первой половине XI века. На то время литературный процесс определялся церковью. Поэтому широкое распространение получает церковная литература.
Словесность на те времена была только в виде рукописей. Появился печатный станок, но это мало изменило ситуацию. Писали, в основном, на пергаменте, телячьей коже особой выделки . XV-XVI века ознаменованы появлением бумаги, которая вытесняет пергамент. Стали писать чернилами, гусиные перья использовали до XIX века. Книга в Древней Руси представляла собой рукопись больших размеров. Она включала в себя несколько тетрадей, которые сшивались в деревянный переплет. С XI века на Руси появляются книги роскошного формата с киноварными буквами и рисунками. Книги оковывались золотом или серебром, украшались бисером, жемчугом, драгоценными камнями.
Литературный язык Руси базировался на живом разговорном языке Древней Руси. Также влиял на него и старославянский (церковнославянский) язык – он являлся одним из диалектом староболгарского языка. На него переводят Кирилл и Мефодий книги Священного Писания во второй половине IX века. На основе церковнославянского языка формируется русская церковная письменность, ведется церковное богослужение. Это язык обладал большим набором отвлеченных понятий: пространство, истина, вечность, разум и пр. Древнерусская литература была переводной (часть собственной словесности нации) и оригинальной. Поскольку древнерусская литература была церковной, то с этим было связано то, какие произведения переводились. В конце XI-XII в. появляются первые оригинальные сочинения, которые пишутся восточнославянскими авторами: Повесть временных лет; Сказание о Борисе и Глебе, Житие Феодосия Печерского, Слово о законе и благодати.
Жанры были ограничены в количестве, и делились они условно, поскольку книжники не знали четких отграничений между ними
1) Летописание (развивается в течение XI-XVIII вв) – занимает центральное место. Русь обладала наибольшим количеством летописей. Летописи писали монахи, которые были специально обучены этому. Составлялись они по поручению князя, игумена или епископа. Если летопись велась от прямого поручения, тогда она была более официальной, выражала политическое отношение. Но, как правило, все летописи независимы в суждениях и мнениях;
2) Житие – соответствует греческому «жизнь» и латинскому «вита». Это неподвижный жанр. В нем нельзя было описывать характер героя. Устранялись индивидуальность героя, его характер был безликим. Житие описывало жизнь знаменитых епископов, монархов, основателей, иногда биографии знаменитых святых людей. Часто их называют алигографиями. Написание житий требовало соблюдение определенный строгих правил и изложения в определенном стиле. Нужно было обязательно соблюдать наличие вступления (автор просит прощение за неумение писать), основной части и заключения (должно было содержать похвалу герою). Действующие лица житий – обязательно святые. Был и противоположный герой, для контраста;
3) Слово – жанр красноречия. Пример – Поучения Владимира Мономаха.
И, конечно, важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песнях отражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебных песнях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали» (конечно, с их согласия), в более поздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь о согласии и невесты, и родителей на брак .

4 Литература Древней Руси: анализ «Повествования об убиении Батыя»
Повествование об убиении Батыя в Венгрии, по своим жанровым особенностям близкое к сказанию, вобравшее в себя легендарные, фольклорные, символические элементы, – необычный памятник древнерусской литературы XV в., автором которого называют Пахомия Серба. Произведение идейно переплетается с житием Михаила Черниговского, замученного в Орде, вслед за которым и помещается в поздних летописных сводах. Яркое, эмоционально насыщенное повествование включено в состав Архивской летописи, оно было опубликовано историком А.А. Горским .
Таким образом, участвуя в походе 1241 г., Батый никак не мог погибнуть, даже наоборот, его войско одержало победу. В 1285 г. он уже не мог принимать участие в походе на венгров, который не увенчался успехом. То же самое можно сказать о его противнике, короле Венгрии, который в тексте повествования назван Владиславом. Во время похода монголо-татар в 1241 г. страной правил король Бела IV (1235–1270), а во время похода 1285 г. – Ласло IV Кун (1272–1290), бежавший с поля боя в битве на реке Шайо. С.П. Розанов предположил, что в основу образа короля Владислава, являющегося одним из главных героев повествования, легли легенды о Владиславе (Ласло) I Святом, который правил в 1077–1095 гг., за два столетия до описываемых событий .
Главные герои рассматриваемого повествования носят исторические имена, однако являются фигурами легендарными, это обобщенные образы врага и защитника, носители двух противоположных идей – агрессивной завоевательной политики и смирения перед волей Божией. Герои повествования превращаются в иллюстрацию авторской идеи о том, что противостоять захватчику необходимо, что Бог оказывается на стороне кроткого, защищающего свой народ, что возмездие за совершенные преступления настигнет грешника .
Главный отрицательный герой повествования – Батый – лишен индивидуально-авторских характеристик, перед нами обобщенный образ захватчика и мучителя, «втораго Навуходоносора, град Божий Иерусалимъ воююще» .
В древнерусской литературе сложились свои представления о врагах, нечестивцах, захватчиках, поэтому достаточно сравнения с такими героями, как Каин, Навуходоносор, Тит, Святополк Окаянный, чтобы дать полную и законченную характеристику персонажу. Навуходоносор, правивший в 605–562 гг. до н.э., уничтоживший Иудейское царство, разрушивший Иерусалим и пленивший евреев, является олицетворением тех качеств, которые присущи любому захватчику: жестокость, стремление подчинить своей воле побежденные народы. Первая характеристика Батыя в тексте – развернутая метафора, в которой не называется имя, но перечисляются качества и поступки. Перед древнерусским читателем образ ненасытного, злобного, бесчеловечного мучителя, не останавливающегося на достигнутом, желающего подчинить себе мир. Дважды упоминаются «христиане», что подчеркивает стремление автора, поддерживающего сложившуюся традицию, помимо политического конфликта видеть в столкновении с монголо-татарами конфликт вер: православия (христианства) и язычества (а позже ислама).
5 Архитектура Древней Руси
Христианство, придя в русскую культуру, позволило начать строительство культовых зданий, монастырей и церквей.
Без принятия христианство византийское зодчество вряд ли проявилось в архитектуре Руси. Но теперь, с принятием христианства, на Руси уже было классовое общество. Несмотря на разности в уровнях развития общества Византии и Руси, это не помешало проникнуть архитектурным воззрениям Византии на Русь.
По началу мастера Византии решали задачи определенных заказчиков. На Руси в те времена не было определенных традиций в строительстве каменных зданий, не было своих зодчих. Этим занялись византийские архитекторы.
6 Древнерусская живопись
Христианство также впитало в себя и представление для Руси, что живопись – это воплощение слова в христианство. Поэтому база древнерусской живописи – это христианское слово.
Икона по-гречески означает «образ». И в давние времена, и сейчас икона как слово употребляется как термин для самостоятельного изображения, которые пишутся на доске. Но если рассматривать понятие «иконы» в широком смысле, то это все то, что создано живописью изображения. Это понятие связано с храмами, мозаиками, фресками, рукописными книгами. К характеру живописи византийского православного мира относят и термин «иконопись». Толчком для развития станковой живописи на Руси стало появление первых икон из Византии. Сначала иконы копировались. Уже позже из других православных стран стали привозить иконы, и они тоже влияли на живопись на Руси. Стали рисоваться моменты дарования свыше, откровений. Живопись на Руси, впитав в себя идеи Византии, долгое время несла в себе яркие идеи в образах, истинах христианства. Это отражалось на фресках, мозаиках, иконах. Все это было необычайной красоты . Также использовались и сюжеты прикладного искусства. Например, храмы расписывались орнаментом, которые очень был схож с византийским. Живопись конца XIV - начала XV века освещена двумя крупнейшими явлениями русской (и мировой) культуры - творчеством византийского мастера Феофана Грека и русского иконописца Андрея Рублева. Феофан Грек писал достаточно монохромно, использовал пробелы. Его живопись имела сложный подтекст символов. Это было характерно для живописи Византии.
Заключение
Данная работа посвящена исследованию культуры Древней Руси.
На основе проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы.
В 988 году князь Владимир принял крещение, позже крестились его дружина и бояре, и потом народ Руси. Христианство стало формально религией Руси. Естественно, что принятие христианства сыграло важную роль в дальнейшем развитии земель Руси. Христианство позволяло встать на ноги феодалам. Христианство учило подчинению власти и освещало вопрос феодальной собственности.
Христианство укрепляло власть государя и единство Киевской Руси как территории. Русь, которая приняла христианство и отвергла язычество, теперь вставала наравне с другими странами, в которых было христианство. Русь расширила свои международные связи.